引言 神是我们坚固的保障（注：“上主是我坚固保障。”）
当约沙法作王的时候，摩押人、亚扪人和以东人（更准确地说，是米乌尼人；因为历代志下 20:1 那里应读作 מהמּעוּנים）进犯大卫国，威胁耶路撒冷；王召聚会众在殿中，耶和华的灵临到亚萨族的雅哈悉身上，他便预言次日必有奇妙的拯救。于是利未人的歌唱者，就是哥辖后裔中的歌唱者，实际上也是可拉家族中的人，便以欢腾的声音赞美以色列的神。次日，利未人的歌唱者穿着圣服，唱着诗歌走在约沙法军队前面。敌人因另一股来自旷野之人的掠夺队突然袭击而惊惶，彼此自相残杀，在溃逃的混乱中全然瓦解；约沙法的军队来到时，只见敌营已成遍地尸首。随后在比拉迦谷举行的感恩得胜筵席中，利未人的歌唱者也再次积极参与；因为满载掳物的军队从那里列队上耶路撒冷，往耶和华的殿去，伴随着鼓瑟、弹琴和吹号的乐声。
这样，历代志下 22:1-12 的叙述就为我们提供了解读亚萨的诗篇 83（76？）以及可拉后裔的诗篇 46-48 篇的钥匙。诚然，把这三篇可拉后裔的诗指向希西家时代西拿基立军队的失败，也是同样可以容许的；但这种看法在历史上的连贯性不如前者。希西家在位第十四年以后，会众当然不能不把这篇诗与他们最近经历的亚述灾祸联系起来；尤其是因为以赛亚曾预言这事件，而他的用语与本诗极为接近。因为以赛亚与本诗之间有显著的联系。正如诗篇 2:1-12 仿佛是以马内利之书、即以赛亚书 7:1 的精华；照样，诗篇 46:1-11 也是以赛亚书 33 章的精华，而那章乃是以赛亚书 28:1 以后那篇结束性讲论，以抒情形式铸成，并且是在耶路撒冷得拯救之前、最危急困苦的时候发出的。
诗篇的基本思想在那里以祈求的形式表达在诗篇 46:2；并且拿它与以赛亚书 25:4 相比较，就可以看出诗人与先知在语言上何等相似。以赛亚书 33:13 与结尾的劝勉极其相近；而诗中的河流形象又启发了先知在 21 节那宏伟大胆的图画，并且在那里被更充分地展开：“看哪，有荣耀者耶和华在那里与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。” 在 ארוּם 中所表达的神圣决断，我们也在以赛亚书 33:10 听见。至于战争止息的远景，则使我们想起以赛亚那著名的、与弥迦在语言上极其相似的关于永远和平的预言（以赛亚书 2）；正如诗篇 46:8、诗篇 46:11 使我们想起以赛亚书 7:1 中那句口号“神与我们同在”。
以赛亚的心思和耶利米的心思，都各按自己独特的方式，从这篇诗里吸取了思想的种子（直译：受其孕育）。关于题记中的 על־עלמות，我们在诗篇 6:1 已经顺带提过。伯特歇将其译作 ad voces puberes，“给男高音唱的”；这译法当然与历代志上 15:20 所说他们惯于“用琴，调用女音”相合，并且照维洛托（《埃及志》）所说，东方的音调 correspond aux six sons vers l'aigu de l'octave du medium de la voix de tenor。
然而，עלמות 的意思不是 voces puberes，而是 puellae puberes（出自 עלם，阿拉伯文 glm，同源于 חלם，阿拉伯文 ḥlm，意为达到青春期）；并且虽然圣殿中当然没有阉人歌唱，可是有直接见证表明，在第二圣殿中，利未少年也在歌唱者之列。（注：《米示拿》Erachin 13b 明说：当利未人伴随着鼓瑟和琴的演奏歌唱时，他们的少年人站在讲台下他们脚边，与他们同唱，为的是使歌声兼具高低声部的和谐（תּבל，调和料）。这些利未少年被称为 צערי 或 סועדי הלויים，即 parvuli（虽然《革马拉》另有解释）或 adjutores Levitarum。）并且诗篇 68 还提到在圣殿节期中击鼓的 עלמות。
再者，我们还必须考虑这些事实：男高音的音域甚至可达女高音，歌唱者年龄层次不一，低至二十岁，而且东方的歌唱，尤其是犹太人的歌唱，喜用假声。因此我们采纳佩雷-让蒂尔的译法 chant avec voix de femmes，更愿意采纳阿尔芒·德·梅斯特拉尔的译法 en soprano；至于梅利苏斯的译法“用称为 Alamoth 的乐器演奏”（德国人会说，用 virginal 演奏），则毫无可取之处。
第 1-3 节（希伯来文：46:2-4） 会众先以一项总的宣告开始，说明神对他们而言是什么。这宣告乃是他们经验的结果。路德照七十士译本和武加大译本，把它译作：“在临到我们的极大患难中。” 好像 נמצא 可以代替 הנּמצעות，而后者又可以有“现今存在的”以外的别义似的；而“极其”一词与这种理解全不相称。神自己被称为 נמצא מאד，意即在患难时容许自己被寻见的那一位（历代志下 15:4，并常如此），并且是极其可寻见；也就是说，对那时寻求他的人，他显明自己，并远超过一切地证实自己的话。
正因为神对他们是这样的神，所以会众或教会纵然遭遇比他们刚刚经受过的更大患难临到，也不惧怕：即使大地改变，也就是发生、进入、经历或承受一种改变（内在及物的 Hiphil，参 Ges. §53, 2）；即使众山摇动沉入海心（בּלב，正如以西结书 27:27；约拿书 2:4）之中，也就是说，即使这些山沉回到创造第三日从中显露出来的水里，以致古老的混沌重现。教会设想最极端的情形，就是那被创造并安排有序的宇宙崩塌。这里的语言并不比贺拉斯所说 si fractus illabatur orbis（《诗歌》iii. 3, 7）更该被看作寓意；因此我们也不应在这里把这话当作寓意（像亨斯坦伯所解释的，把山看作世界列国）。
既然 ימּים 不是数目的复数，而是加强语气的复数，那么诗篇 46:4 中的单数后缀就更容易回指它。גּאוה，骄傲、自高，用于海时，正如诗篇 89:10 用 גּאוּת、约伯记 38:11 用 גּאון。诗篇 46:4 中的未完成时并不是继续前面的不定式结构：“如果其中的水咆哮、翻腾”等等；而是如其位置和重复所表明的，应当具有让步的意思。这也支持胡普费尔德和埃瓦尔德的看法：那本应构成这一让步从句后件的副歌，即诗篇 46:8、12（参诗篇 139:8-10；约伯记 20:24；以赛亚书 40:30），在这里是偶然脱落了。按现有文本，诗篇 46:4 是接续 לא־נירא：“我们不惧怕”，任凭其中的水（即海洋的水）不断怒号翻腾；并且海既高涨，越过岸边，任凭群山似乎摇摇欲坠。
此处转为强音的音乐，在万物这般狂暴骚动之中，反而更加坚固会众信心的倚靠。
第 4-7 节（希伯来文：46:5-8） 正如照创世记 2:10 所说，有一道河从伊甸流出，滋润全园；照样，也有一道河使耶路撒冷仿佛成了另一个乐园：有一道河，它的支流使神的城欢喜（诗篇 87:3；诗篇 48:9，参诗篇 101:8）；פּלגיו（指主河道的弯曲和分支）是第二个置换主语（诗篇 44:3）。这里所指的是恩典之河，在诗篇 36:9 中它也被比作乐园的河流。当神的城受到仇敌威胁和围困时，她仍不至饥渴，也不至惧怕绝望；因为恩典之河，连同她的典章和应许之河，正以潺潺波浪流经圣所，就是至高者支搭居所或帐幕之地。קדשׁ，圣所，参 el-Ḳuds 作为耶路撒冷之名，正如诗篇 65:5；以赛亚书 57:15；גּדל，出埃及记 15:16。
משׁכּני，住处，像 משׁכּנות（诗篇 43:3；诗篇 84:2；诗篇 132:5，诗篇 132:7），等于“荣耀的居所”。在诗篇 46:6 中，代替河流而出现的是那位发出河流的主。神帮助她，在天一亮的时候；患难只有一夜，早晨回来也就是迅速帮助的曙光。
诗篇 46:7 中的过去时是假设性的：即使万民因仇恨而喧嚷，列国摇动，以致教会有被卷入这倾覆之中的危险，神所需要做的，不过是以他全能如雷的声音发出轰响（נתן בּקולו，如诗篇 68:34；耶利米书 12:8，参 הרים בּמּטּה，即“举杖”，出埃及记 7:20），大地立刻就熔化了（muwg，如阿摩司书 9:5；Niph. 见以赛亚书 14:31，并且常如此）；也就是说，他们巨人般的狂傲变为怯懦，他们联盟的纽带松弛，他们所施展出来的力量也被毁灭了。由此显明，万军之耶和华与他的百姓同在。
这个神名可说是可拉后裔诗篇所特有的，因为这是君王时代的神的专有名称（参诗篇 24:10；诗篇 59:6），而它最初恰恰是在王国时代边缘，由哈拿口中首次出现（撒母耳记上 1:11）；可拉后裔的诗篇也带着王权的印记。在这位神里面，就是一发命令，一切受造的能力都不得不像军旅般列队的那一位，以色列拥有不可被攀登攻取的高台，משׂגּב；那结盟的列邦和列国的军队，还未抵达耶路撒冷，就已经成了一片尸场。
第 8-11 节（希伯来文：46:9-12） 耶和华的大作为仍明显地摆在他们眼前，体现在其结果之中；而教会之外的人也应当亲自来看，并且受劝服。在一段以此为基础的经文中，即诗篇 66:5，写的是 מפעלות אלהים；而这里照他尔根和马所拉（参《诗篇注释》ii. 472），则是 מפעלות יהוה。（注：然而，מפעלות אלהים 在这里也见于一个可追溯到塔木德时代的异文。1477 年最古老的希伯来诗篇本就是这样读的，见 Repertorium für Bibl. und Morgenländ. Liter. v. (1779), 148。
Norzi 判定赞成此读法，Biesenthal 在他 1837 年的《诗篇》版本中也采纳了它；该版本其余方面则是海登海姆文本的重印。）即使是一篇 Elohim 诗篇，在面对全世界、突出以色列的神时，也不用别的名字，只用 יהוה。שׁמּות 在这里并不是“奇事”（耶利米书 8:21），而是照短语 שׂוּם לשׁמּה（以赛亚书 13:9，并常如此）所表示的意思：荒凉，即临到那些在神城面前摆阵的仇敌身上的荒凉。分词 משׁבּית 是有意用来推进描述的。教会刚刚经历的这次为拯救她而对世界强权的消灭，不过是一切战争止息的序幕，正如弥迦书 4:3（以赛亚书 2:4）所说。
直到地极，耶和华都必止息争战；既然他本来就不喜悦战争，更何况是攻击自己百姓的战争，所以一切兵器，他有的打碎，有的投入火中焚烧（参以赛亚书 54:16）。他说（诗篇 46:10）：“你们要休息”，是向列国呼喊：停止攻击我百姓的战争，并且要知道我是神，是那不可战胜者，不但我自己不可战胜，我在我百姓中也是不可战胜的；我的高举必为全世界所承认。类似的推论性劝勉也结束于诗篇 2:1-12。列国就在这既是警告又是威吓的劝勉中被遣散；而教会最后一次夸耀：万军之耶和华是她的神，也是她的保障。