引言 战时为王献上的感恩
在上一篇诗篇中，百姓为他们的王代求，呼喊说：“愿耶和华成就你一切所愿的”；而在这篇诗中，他们便能满怀感谢地对神说：“你已经将他心里所愿的赐给他了。”这两篇诗篇中，百姓都把关乎他们君王福祉的事带到神面前；前者带着他们的心愿和祷告，后者带着他们的感恩和盼望。后者与前者一样，也是处于战争之中；但后者是在王康复之后，在对战争必将得胜结束的确信中所作的。亚兰文译本和《塔木德》B. Succa 52a，把诗篇 21:1 理解为指弥赛亚君王。拉希评注说，为了基督徒的缘故，这种弥赛亚式解释倒不如放弃。然而，即便基督徒的解经，也必不至于像从前那样如此直接而僵硬地坚持这一解释。这一对诗篇讲的是大卫；不过，大卫的事业在其通向凯旋结局的进程中，就是那条经过受苦而达到胜利的道路，确实是基督之事的预表。
第1-2节（希伯来经文：21:2-3）诗篇一开头，是为耶和华应允王的祷告、已经赐下并仍不断赐下给王的身体和属灵福分而献上的感谢。这一部分占据开头三个四行诗节，而本节构成第一节。עז（由此有 עזך，如诗篇 74:13；另有 עזך，诗篇 63:3，以及别处常见）是已经在王身上彰显出来、使他的患难转离的能力；ישועה则是从上头而来的帮助，使他脱离困境。感叹词 מה 后面的 יגיל，按 Kerî 自然缩短为 יגל（重音后移）；参看相反的例子，箴言 20:24，那里 מה 是疑问词，并且照上下文意思是否定的。只出现一次的词 ארשת，照上下文、七十士译本 δέηεσιν，以及也许同源的 רושׁ“贫乏”来看，意思是“热切的愿望”；阿拉伯语 wrš“贪求”因辅音转换规律不可考虑；至于 ירשׁ，阿拉伯语 wrṯ“取得、攫取”（参阿拉伯语 irṯ = wirṯ，“产业”），而不是 רושׁ（见诗篇 34:11），显然属于同一词根。要注意强烈的否定词 בל：不，你并没有拒绝，反倒作了正相反的事。此处音乐停顿插入细拉，也支持这样的推测：这篇诗的背景，是某个公开而众所周知的祷告得了应验。
第3-4节（希伯来经文：21:4-5）“美福”（箴言 24:25）就是由美善构成的福分，也就是真正的幸福。动词 קדם，因为用来表示恩惠迎上前来、把某种福分呈献给人，所以照穿戴类与赐予类动词的用法，带双宾语（Ges. §139）。由于诗篇 21:4 不可能是指大卫第一次受膏作王，而是指他王权尊荣的保全与增长，所以这里对诗篇 21:4 的具体说明，听起来就像是对撒母耳记下 22:30 所记之事的预言：在攻取亚扪人的王城拉巴之后，大卫把那顶以金子沉重、宝石华美而著称的亚扪人王冠（עטרת）戴在自己头上。那时大卫年纪已老，并且因重大的罪，虽已借着悔改并抓住神的怜悯而得胜，却也来到坟墓边缘。他本是该死的，却仍然活着；而战胜叙利亚与亚扪的势力，对他来说，就是神信实成就其应许的凭据。若说诗篇 21:5 不是指寿命长久，而是指王位世袭，这与经文语气不合。祝愿某人“活到永远”，尤其是君王，是常见的事，如列王纪上 1:31，以及许多别处。其意思是：愿王的生命被延长到无定而遥远的日子。百姓曾在别处所祈求的，在这里承认已赐给王了。
第5-6节（希伯来经文：21:6-7）神的帮助转成为他的尊荣，并为他铺平通往尊荣之路；也就是说，它使他得以维持并坚固自己的王权，带着名望和荣耀，这就是诗篇 21:6 的意思。שוה על 如诗篇 89:20 一样，是指神圣的授职和赐予。使人成为祝福，或成为丰盛的祝福，是比神对亚伯兰所说“你也要叫别人得福”（创世记 12:2）更强的表达：你自己要成为有福的人，也要成为别人得福的媒介。因神的面而喜乐（את 如诗篇 16:11），就是在与祂甜美而最亲密的团契中喜乐。חדה 来自 חדה，该词在出埃及记 18:9 出现过一次；在阿拉伯语中，照游牧生活的语境，意思是“以歌声使驮兽欢快，并催其加快脚步”；在希伯来语中，如同亚兰语一样，则有一般性的意思：“使欢喜，使振奋。”
第7-8节（希伯来经文：21:8-9）从这一诗节起，诗篇的后半开始了。对神的称呼现在转为对王说话；但这并不是表达心愿，而是表达说话者充满把握的期待。亨斯滕贝格正确地认为，诗篇 21:8 是转入后半的过渡；因为它客观地论到王与神，从而把先前向神说的话，与随后向王说的话区分开来。我们不把诗篇 21:8 译作：“并且倚靠至高者的恩惠，他必不动摇”；这里的怜悯是对信靠的回应，而正是那信靠，使他不至动摇；关于这种表达，参箴言 10:30。接着，这一推论又就那些想使他摇动跌倒的仇敌展开。与其说他会动摇，倒不如说相反地，他要向敌人发动得胜的攻击。如果这些话是对耶和华说的，那么为保持诗篇 21:9 与 21:8 的联系，至少就该写作 איביו 和 שׂנאיו（就是王的仇敌）。百姓如今为他们的王所盼望的，在这里预先以预言的形式表达出来。מצא ל（如以赛亚书 10:10）与 מצא 后接直接宾语（如撒母耳记上 23:17）之区别在于：前者是“伸手达到、及于某物”，后者是“达到某物、得着它”。若把 ל 视为宾格记号，如诗篇 69:6，那么诗篇 21:9 就成了无谓的重复。
第9-10节（希伯来经文：21:10-11）到这里为止，诗篇一直平稳地以同义双句推进；现在却激荡起来了。人从这激昂之中能感觉到，王的仇敌也就是百姓的仇敌。诚然，如胡普费尔德所理解的，לעת פניך 听起来像是直接对耶和华说话，但诗篇 21:10 同样明确地教导我们应作别的解释。别处说是出于耶和华面前的毁灭性作用，如诗篇 34:17；利未记 20:6；耶利米哀歌 4:16（参 ἔχει θεὸς ἔκδικον ὄμμα），这里却归于王的面，也就是他亲自显现（撒母耳记下 17:11）所带来的作用。大卫的到来，事实上确实决定了亚扪拉巴的覆灭；其中一些居民死在刑具之下，另一些被投入砖窑，见撒母耳记下 12:26。这里的远景正是按照亚扪人的这命运塑造出来的。
כתנור אשׁ 是 תשׁיתנו 的第二宾语：“你必使他们如火炉一般”，也就是如同燃烧的炉子，叫他们像炉中的东西一样，被火完全烧尽（以容器代内容的提喻）。这个比喻只是略略点出，其用法也不同于耶利米哀歌 5:10 和玛拉基书 4:1。诗篇 21:10 与 21:10 有意写成两条长长起伏如波的诗行，接着在 21:11 出现两条短行；后者描写的是神借大卫之手施行火一般审判之后，平静的收拾残局。פרימו，如耶利米哀歌 2:20；何西阿书 9:16 一样，应按“腹中的果子”这一说法来理解。这里所预言要临到王仇敌的，正是亚玛力人的命运（参诗篇 9:6）。
第11-12节（希伯来经文：21:12-13）而这命运，正是他们邪恶图谋应得的挫败。诗篇 21:12 的句子结构，和诗篇 27:10；119:83；Ew. §362, b 一样。נטה רעה 不应按 נטה רשׁת（= פרשׁ）这一短语来理解，因为这个短语其实并不存在；倒应与希茨格一起，比较诗篇 55:4 和撒母耳记下 15:14：“把恶倾向某人”就是“把恶压在他身上，好叫它落到他身上”。נטה 的意思是“纵向伸展、展开”，也有“因拉紧而弯曲”的意思。שׁית שׁכם，“使之成为背”，就是使他们成为转背逃跑的人，这比诗篇 18:41 的 נתן ערף 是更文雅的说法；半塞哥列式的 שׁכם（= שׁכם）在停顿式中成为完全塞哥列式 שׁכם。必须把 חצים 补作 תכונן 的宾语，正如在其他地方它作 הורה、השׁליך、ידה 的宾语一样；כונן חץ，诗篇 11:2，参诗篇 7:14，就是把迅捷的箭搭在弓弦（מיתר = יתר）上，也就是瞄准。箭射中敌人的正面，因为追赶者已追上他们了。
第13节（希伯来经文：21:14）这首诗在两组三个四行诗节中展开其翅膀之后，最后仿佛振翅高飞，并在一个双句中结束。它是一声为王求战胜的呼喊，向神发出。“愿你被尊崇”，也就是：愿你在你天上的主权（诗篇 57:6、12）和审判的主权（诗篇 7:7 及下文）中显明你自己。这结束的话所热切盼望见到实现的，就是耶和华为着普世的征服，显明这大能；一切敌挡祂的都必须向这大能屈服。他们也正为此预先许下要以欢喜快乐来感谢祂。