引言 大卫对一生多蒙怜悯之冠冕的赞美回顾
继大卫的一篇“祷告”（תּפּלּה）之后，又来了一首“诗歌”（שׁירה，单数名词，出于 שׁיר），这首诗在措辞和思想上（《Symbolae》49页）都与前者多方交织。它是所有赞美诗篇中最长的一篇，题署为：交与伶长。耶和华的仆人大卫作；当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华说这歌的话，说。此诗在原始汇编中的原题大概只有“交与伶长，大卫，耶和华的仆人”，如同诗篇 36:1-12 的题署。其余部分的题署，语气与这类诗歌在历史叙事中通常被引入时所用的话相似，如出埃及记 15:1、民数记 21:17，尤其是申命记 31:30。我们面前这篇诗篇又见于撒母耳记下 22 章，其引言与诗篇中的题署显然并非偶然地一致；这可由它曾被编入撒母耳记诸书所摘录的一部历史著作中来解释，可能就是大卫的《历代志》（Dibre ha-Jamim）。撒母耳记的作者从那里连同引言一起取用了这篇诗；诗篇题署中那段历史性的部分也正是出于同一来源，并借着 אשׁר 与前文相连。
大卫在题署中称自己为“耶和华的仆人”（עבד ה），正如使徒们称自己为“耶稣基督的奴仆”（δοῦλοι Ἰησοῦ Χριστοῦ）。他在别处祷告时也称自己为“耶和华的仆人”，见诗篇 19:12、19:14、144:10；撒母耳记下 7:20；其实每个以色列人都可以这样称呼自己。但大卫是继摩西、约书亚之后，首位以此称号或别名闻名的人，所以他在特别的意义上可以这样说。因为应许中的王权是从他开始的；在神工作的服事中，他所标志的时代，不亚于借着摩西以色列领受律法的时代，也不亚于借着约书亚他们得着应许之地的时代。
诗歌语言并不用“שׁירה”这个词，而只用“שׁיר”。这立刻表明题署中历史性的部分出自别的来源。בּיום 后面接的不是不定式 הצּיל，“在拯救的日子”，而是更确切的过去完成式 הצּיל：“在那日”（בּיום = 在那时，如创世记 2:4，并且常如此）“他已经拯救了他的时候”——一个属格性的（Ges. §116, 3）关系从句，如诗篇 138:3；出埃及记 6:28；民数记 3:1，参诗篇 56:10。本文中 מיּד 与 מכּף 交替使用，仅仅是为了变化表达。特别突出“脱离扫罗之手”，因为本诗最显著的一段，即诗篇 18:5，正是论到此事。大卫当时所处的危险，极其切身、极其险恶，并且延续最久。这一突出之点对编者大有帮助，因为前一篇诗带有那一时期的特征；那里及更前面的诗中所听见的哀诉，如今都在这篇更长的赞美诗中得着了表达。
若非偏爱怀疑，就不会有人怀疑此诗出于大卫，因为它在两部彼此独立的著作中都被见证为大卫之作。传统的双重见证又得着以下事实支持：这篇诗里没有任何东西与大卫为作者相抵触；甚至末了提到自己的名字，也不构成反证（参列王纪上 2:45）。我们面前的是以色列版本的楔形文字纪念铭文之对应物；在那些铭文中，世俗帝国的君王述说自己在诸神帮助下所行的事迹。说话者是一位君王；撒母耳记的作者发现这首歌已经作为大卫之歌存在；其文本与诗篇中的版本不同，表明它在那时已从更早时期流传下来；后期列王时代的作者也不时借用其语言，或成为其回声（参箴言 30:5 与诗篇 18:31；哈巴谷书 3:19 与诗篇 18:34）；全篇都带着语言和诗歌古典时代的印记；而且“若这不是大卫的作品，那就一定是有人假托他的名、浸润于他的灵而写的；可是这位同时代的诗人与双生天才又会是谁呢？”（Hitzig）这一切都无法抗拒地指向大卫本人；撒母耳记下中其他一切以大卫名义引出的诗歌（哀悼扫罗与约拿单、哀悼押尼珥等），其实也都确属大卫。这篇最大的诗，完全是从撒母耳记下 7 章所记应许使他得着的新自觉中生发出来的；而到结尾，它又明确地回顾这些应许。因为大卫确信他的家必永远长存，并且神必以怜悯的圣约待他的家，这都建立在拿单所宣告的话上。
本诗分为两半；因为赞美的调子在诗篇 18:32 又重新开始，在诗篇 18:31 美妙结束了第一段的运行。两半在人工结构上也彼此不同。前半的诗节结构是：6、8、8、6、8（不是9）、8、8、8、7。六行与八行诗节的混合是对称的，最后一节的七行也并不奇怪。相反，后半的混合则较为变化多端。这里诗节体系的艺术性，如诗篇其他地方所见，似乎有所放松；开头对形式的追求让位于思想的压力与拥挤。此诗的传统书写方式，以及“诗歌体”（Cantica），如撒母耳记下 22 章和士师记 5 章，都是“一半砖在整砖上，整砖在一半砖上”（אירח על גבי לבנה ולבנה על גבי אריח）：即一行由一节经文的两部分组成，另一行由三部分组成，而三部分的那一行左右各只留一个词，因此全体形成三栏。相反，申命记 32 章的诗歌（以及约书亚记 12:9 以下；以斯帖记 9:7-10）则应写成“一半砖在一半砖上，整砖在整砖上”，即只分两栏，参下文第168页。
按撒母耳记下 22 章文本的诗篇 18
撒母耳记下 22:1 关于引言题署的差异，见诗篇 18:1 的注释。撒母耳记下 22 章中此诗的散文式重音，与诗篇中的诗体重音相比较，很有启发性。例如，诗篇中用 Mercha mahpach（Olewejored）之处，这里用 Athnach；诗篇中 Mercha mahpach 后接 Athnach 之处，这里则是 Zakeph（参诗篇 18:7、18:16、18:31 与撒母耳记下 22:7、22:16、22:31）；诗篇中 Rebia mugrash 之处，这里是 Tiphcha（参诗篇 18:4 与撒母耳记下 22:4）；诗篇中一节起首是 Pazer，这里则是 Athnach（参诗篇 18:2 与撒母耳记下 22:2）。
（注：参 Baer，《Accentsystem》xv.，以及《Thorath Emeth》iii.2，连同第44页注释。）我们现行版本中此歌分行的特殊写法，是古老传统的方式。若半行在半行之上，形成两栏，就叫“砖在砖上，半砖在半砖上”（לבנה על־גבי לבנה אריח על־גבי אריח），如申命记 32 章的《哈阿洗努之歌》在我们的版本中的排法。相反，若半行如这里这样彼此分开、层层叠置，就称为“半砖在砖上，砖在半砖上”（אריח על־גבי לבנה ולבנה על־גבי אריח）。照《Megilla》16b，圣经中一切诗歌都应这样写；依《Sofrim》xiii，诗篇 18 与撒母耳记下 22 同属此种形式。
撒母耳记下 22:2-4 这一诗节因其单行引子，即诗篇 18:2 的脱落而显得残缺。因此，撒母耳记下 22:2 以下的呼语失去了支撑，降格为名词性子句：“耶和华是我的磐石”等，这并不是一首圣诗恰当的开头。我们这里不是 וּמפלּטי，而是像诗篇 144:2 那样写作 ומפלטי־לי；不是 אלי צוּרי，而是 אלהי צוּרי，这与这些象征性称号通常的排列方式相违。诗节所受的损失，由一句补充来弥补：“我的避难所，我的救主，你是救我脱离强暴的。”在撒母耳记下 22:4，与撒母耳记下 22:49 一样，未同化的 מן（参撒母耳记下 22:14，诗篇 30:4；73:19）被缩短为同化形式。也许 לּי 是被抹去的 אלי 的残余，而 אלהי 可说是给当时显得过于裸露的 צוּרי 所穿上的外衣？
撒母耳记下 22:5-7 这一诗节以 כּי 与前文相连，合于意思，却显得平淡。相反，把 חבלי 改作 משׁבּרי（虽然诗篇 116:3 的作者也许正是这样读的），却得到平行句法和这样一个事实的支持：这样一来，后一个比喻在撒母耳记下 22:5、22:6 中就不致重复。משׁברי 不一定是拍岸的浪，也可以是彼此撞击的浪，因此 אפפוּני 也并非不可接受。多余的 ו 在 ונחלי 中被省去。 במקום 较完整的 סבבוּני，其音调也更符合诗尾，这里却有通常缩合的 סבּוּני（参诗篇 118:11）。再次重复 אקרא（而不是 אשׁוּע）比重复 חבלי 更缺乏诗意。另一方面，原文也许本来是 ויּשׁמע，而不是 ישׁמע；没有 ו，则是（带回顾意味的）同时发生之事；有 ו，则表达主要事实。结束句 ושׁועתי בּאזניו 也显得残缺：这简短的名词性子句并非无意义（参约伯记 15:21；以赛亚书 5:9），但只是诗篇文本中那个更充实、音调更饱满之结尾的残片。
撒母耳记下 22:8-10 这里的读法 Kerî 抹煞了 גּעשׁ 的 Kal 与 Hithpa. 交替所具有的意义。我们这里不是 וּמוסדי，而是阴性复数 מוסדות（如两文本在撒母耳记下 22:16 都如此），且没有 ו。不是属格 הרים，而是借着扩展比喻改为 השׁמים（参“柱子”，约伯记 26:11），所指并不是好像群山如阿特拉斯支撑诸天，乃是诸天本身的支点与中心点：整个宇宙都震动了。
撒母耳记下 22:11-13 我们这里不是形象生动的 ויּדא（申命记 28:49，因此耶利米书也用之），这词通常形容鹰飞；而是平直无色彩的 ויּרא，“他显现了”。במקום 本欲作不定过去时的 ישׁת，我们见到更严格规则、但在这里许多带 ו 的过去时连用之际反而较少诗意的 ויּשׁת。撒母耳记下 22:12 中，对应平行句的起伏已膨胀成一条沉重笨拙的长句：“他以周围的黑暗为帐幕（סכּות）。”但这个仅见一次的词 חשׁרת，其“厚密聚集”的意义由阿拉伯语所保证，也许反而是原来的词。
阿拉伯词 ḥšr，在《古兰经》中常用于聚集受审，其词根意为 stipare, cogere（挤在一起，压缩），这意义也见于 Arab. ḥšâ、ḥâš、ḥšd；这里它像荷马史诗中的 νεφεληγρέτα（聚云者）里的 ἀγείρειν 一样使用。（注：米德拉士与塔木德按亚兰语解释为“云的过滤”，即云像筛子一样，让雨滴彼此靠近却分别滴落在地上，见《巴比伦塔安尼特》9b：מחשרות מים על־גבי קרקע。金基把 חשׁר 与 קשׁר 联系起来。但古阿拉伯语 ḥšr 才是正确钥匙。
חשׁך 与 חשׁכּה 的词根也许相同，参出埃及记 10:21。）撒母耳记下 22:13 已严重残缺；另一文本中的 עביו עררו ברד ו 这里只剩下四个字母 בּערוּ（如撒母耳记下 22:9）。
撒母耳记下 22:14-16 במקום ויּרעם，我们见 ירעם；在这里主要事实被叙述、描写越来越逼近其目标之时，这种写法就更难接受。 במקום מן־שׁמים，另一文本是 בּשּׁמים；在诗篇 30:4 中，מן 在 שׁ 前也保持未同化。然而，这里缺少“冰雹与火炭”这一行，倒成了一个可喜的证明：在另一文本里它是从前一诗节偶然重复过来的。另一方面，חצּים 不如 חצּיו；而 וּברקים רב 被败坏成平淡的 בּרק；Kerî 的 ויּהם 又错误地认为 ויפיצם 的后缀指的是箭，也就是闪电。反过来说，אפיקי ים，“海的水道”，也许才是原文；在这里 מים 所表达的太少，而且它常与 אפיקי 连用（诗篇 42:2；约珥书 1:20），很容易因此取代原词。无论如何，ים 与 תּבל 形成更准确的对比。יגּלוּ 代替 ויּגּלוּ，在意义上是一样的。这里诗节的结尾也因对神的直接称呼被抹去而削弱了：“因耶和华的斥责，因他怒气之气的喷鼻”（这里用 בּ 代替另一文本中的 מ）。在这一波浪般起伏的句子成员中，介词的更换，与其说悦耳，不如说打断了气势。
撒母耳记下 22:17-20 משּׂנאי 代替 ומשׂאני 的差异无关紧要；但 משׁען 代替 למשׁען，“作扶持”，无论在语言还是节奏上都较差。把 ויוציאני 拆成 אתי ... ויּצא，是笨拙而无必要地强调“我”这个宾语。
撒母耳记下 22:21-24 这里和撒母耳记下 22:25 不是 כּצדקי，而是 כּצדקתי，这与诗篇的语言习惯相违（参诗篇 7:9 与列王纪上 8:32）。 במקום 富有诗意的 אסיר מנּי（约伯记 27:5；23:12），这里是按列王纪下 3:3 及常见用法写的 אסוּר ממּנּה（用阴性作中性），参申命记 5:32。 במקום ואהי，则是同样常见的 ואהיה（如诗篇 102:8）； במקום ואשׁתּמּר，则是带方向性 ah 的形式，这在后期希伯来文第一人称转叙未完成式中十分常见，不过在较早的希伯来文中也出现（诗篇 3:6；7:5；创世记 32:6；约伯记 19:20）。 במקום עמּו，则写作 לו，这在语言和节奏两方面都不值得称许；并且与撒母耳记下 22:26、22:27 对照看，也肯定不是原文。
撒母耳记下 22:25-28 关于 כּצדקתי，见撒母耳记下 22:21。כּברי 无先例，因为别处表达无辜只说“手洁”（כּפּים בּר ידים）。在同样引人注目的表达 גּבּור תּמים（正直的“勇士”）中，גבור 的用法正如 גּבּור חיל 这个词组。
形式 תּתּבר 听起来像被同化了的 Hithpa.，如 תּתּמּם（= תתתמם），但它更像是 Hiph. הבר 的一种反身式，依亚兰语 Ittaphal 的方式构成（因此 = תּתּכרר）；而形式 תּתּפּל 听起来完全像从 תּפל 派生的 Hithpa.（“你显得淡而无味、荒谬、愚妄”），但因为 תּפלה 不能归于神（约伯记 1:22），而且作此表达也不合宜，所以它似乎同样应视作一种 Ittaphal，并带有某种倒置同化 = תּתהפתּל（Böttcher）。这些都是俗语方言偶尔容许、却违反一切规则的缩约形式。撒母耳记下 22:28 起首的 ואת 代替 כּי，使原本作确认的话变成单纯延续前文。
最有见地的变体之一，是把 ועינים רמות 改成 ועיניך על־רמים。若译作“你的眼目垂看高傲的人，为要使他们降卑”（Stier、Hengstenberg 等），则既违背重音，也在语言上显得生硬（用 תּשׁפּיל 而非 להשׁפּלם）。Hitzig 按重音译为：“你使你的眼目向骄傲的人降下”，以 השׁפיל עימים = הפיל פנים（耶利米书 3:12）。但若是此意，本应当用 בּ 而不是 על。更好的译法，照诗篇 113:6，应是：“你向高傲的人垂下你的眼目。”在这个译法里，高傲的人虽然高傲，在耶和华面前仍远在他以下；“垂下或压低眼目”乃是极度轻蔑（despectus）的表达。
撒母耳记下 22:29-31 这里在撒母耳记下 22:29 中，תּאיר 已经失落；因为耶和华在诗篇 27:1 被称为、也确实是“光”（אור），却不是“灯”（נר）。写作 גיר 是在 נר 与 ניר 之间错误摇摆的形式。通过重复“耶和华，耶和华”来掩盖 תאיר 及撒母耳记下 22:29 中 אלהי 的缺失，是不优美的。这里是 בּכה，不是 בּך；这种形式在旧约中另外仅见两次。写作 ארוּץ，如以赛亚书 42:4 所示，并不绝对要求我们把它从 רוּץ 推导；然而 רוּץ 像 דּלּג 一样，也完全可以接宾语，表示“冲向、奔袭”；因此，既然平行句支持，应译为：“我借着你冲入敌军。”在 בּאלהי 前省略 ו，并未改善节奏。
撒母耳记下 22:32-35 撒母耳记下 22:32 中另一文本所保留的表达变化，这里失去了。我们这里不是 המאזרני חיל，而是仿佛从褪色手稿中读出的 חיל מעוּזי（按 Norzi 作 מעוּזי），“我力量的避难所”，即“我坚固的避难所”；这是一种在句法上更优雅的表达方式（= מעוזי מעוז חיל），如诗篇 71:7；利未记 6:3；26:42；见 Nägelsbach §63, g，他在那里正确指出，这种表达在某些情况下是出于必要。（注：在本例中，מעוז חילי 像诗篇 71:7 的 מחסה עזּי 一样，参以西结书 16:27；18:7，也许还有哈巴谷书 3:8，虽然不能说不可接受，但在另一种表达方式中，更突出其乃神所赐所供给。
然而在以下这类情况中，把后缀附在 nom. rectum 上就绝对不允许，如：שׂואי שׁקר，诗篇 38:20；בּריתי יעקב，“我与雅各的约”，利未记 26:42；מדּו בד，“他的细麻衣”，利未记 6:3；כּתבם המּתיחשׂים，“他们家谱登记”，以斯拉记 2:62。很可能，代词后缀转移到 nom. regens 的现象，最初出于这些逻辑上必要的例子，后来才被转用于修饰性句法。
同时由此也清楚，在像 שׂנאי שׁקר，因而也包括 שׂנאי חנּם 这样的例子中，第二个概念并不是更精确定义的宾语，而是受辖的属格。）写法 מעוּזי 似乎在这里承认有一个 מעוז，意为藏身处、避难所，= 阿拉伯语 m‛âd，这与从 עזז 而来的 מעז“堡垒”不同；但正如其他场合的元音标注把这两个名词混淆一样（见诗篇 31:3 注），这里也如此，因为出于 עוּז 的 מעוז 本应变化为 מעוּזי，像 מנוּסי 一样，而不是 מעוּזי。尽管如此，full spelling 也许足以提示我们，这里的 מעוז 是作 מחסה 的同义词。במקום（תמים דרכי）ויּתּן，这里是 ויּתּר；也许意思是“他使我的道路完全”，即使之如此。
Ewald 由现代阿拉伯语 hllâ“让、使”（德语 lassen，法语 faire = make, effect）来解释，也如此翻译；甚至古典阿拉伯语也用 trk（lassen）表 j'l（使），例如“我使剑成为我的营中同伴”（Arab. taraktu），即“我使它如此”，见 Nöldeke《Beiträge zur Kenntniss der Poesie der alten Araber》131页。（注：同书133页第13行，连同 Fleischer，应译为：“你们使我的乳驼不得安宁”，即使它们如此，因为你们偷了它们、赶走它们，以致它们如今思家思幼。）或者，התּיר 是否仍保有其完整而本来的意义“解开束缚”？
这一点更可能，因为希伯来语用法并无后期犹太语中 התּיר 表“许可、容许”的例子，而这本应成为“使成为”之义的过渡。因此我们不如比较《古兰经》ix.15 的 challu sebı̂-lahum，“放开他们的道路”，即让他们自由前行，并译为：“他解开、松开、任其自由，使我的道路毫无阻碍地向前。”Hitzig 依照 Chethib דרכו 另译为：“使正直人在他的道路上跳跃。”但在一开始，תמים 在 דרכו 旁边就应看作其谓语，而 התּיר 的意思是“使跳起”（哈巴谷书 3:6），不是“沿途跳跃”。然而 Chethib דרכו 由后面的 Chethib רגליו 看来，至少像是有意的，似乎把 תמים 个人化理解：他解开正直人的道路，使他的脚如同……。
写作 ונחת 代替 ונחתה，虽然在句法上可以成立（Ges. §147, a），却损害了节奏流动。
撒母耳记下 22:36-37 这一五行诗节因撒母耳记下 22:36 中间一行“你的右手扶持我”的脱落而残缺。 במקום 富于表现力的 וענותך（你的谦卑俯就），这里是 וענתך；按语言习惯，它不是“你的卑微”（Hengst.），而更可能是“你的劳苦”（Böttch.），或更稳妥地说：“你的应允”，七十士译本作 ὑπακοή，也就是你对我祷告所作出的实际回应。至于 תּחת……
……逃跑（诗篇 104:7）并干涸（诗篇 106:9；那鸿书 1:4）。但此人已经半被阴间的深渊吞没，因此不只是洪流之床露出，地也裂到中心。从这里语言完全是寓意性的来看，我们先前把此描述解释为理想化的，显然完全正确。那位几乎被仇敌胜过的人，被描绘成一个陷入深水、几近溺毙的人。
第16-19节（希伯来文：18:17-20） 于是耶和华从高处伸手入深渊，把那将沉没的人拉上来。动词 שׁלח 即使在散文中（撒母耳记下 6:6）也可不带 יד 而表示“伸及、够着”（诗篇 57:4；另一面参借用段诗篇 144:7）。至于动词 משׁה，则只有另一个例子，即出埃及记 2:10，作为“摩西”之名的词根（从埃及语转入希伯来语）；甚至路德都在其中看见一个历史性的暗示：“他使我成为一个摩西”，就是把我从大水中拉出来；那些大水几乎把我吞没，正如他把摩西从尼罗河的水中拉出来，不然摩西就要灭亡。这种比喻性的语言，在诗篇 18:18 中随即得到解释，正如诗篇 144:7 中“大水”被 מיּד בּני נכר 所解释一样；然而那种解释在这里并不合适，至少太过狭窄。
随着诗篇 18:17，本诗达到了史诗式描写的顶点，此后语调便逐渐下降，越来越抒情。在短语 איבי עז 中，עז 不是副词性宾格，而是形容词，如诗篇 143:10 的 רוּחך טובה，以及 ὁ ἀνὴρ ἀγαθός（见《希伯来书》353页）。כּי 引进神全能介入的理由，即仇敌太强，而受压迫者太弱。在他遭遇“灾难之日”（איד，见诗篇 31:12 注），也就是当他完全无家可归、几乎毫无防卫地逃亡时，他们迎面扑向他（קדּם，诗篇 17:13），切断一切自救的可能；但耶和华成了这逃亡者的杖（诗篇 23:4），使他倚靠而得以站立。藉着神的手，他从狭窄和患难之中达到宽阔之地，从压迫的牢狱出来得自由，因为耶和华喜悦他；他是神所拣选、所爱的。
这里 חפץ 重音在倒数第二音节，Metheg 用来表示在 ē 旁延长（העמדה），免得读成 ĕ。（注：同样地，Metheg 也放在失去重音的尾闭音节 ee 旁，如诗篇 22:9 的 חפץ，诗篇 90:2 的 ותּחולל；见《以赛亚书》594页注。）下一诗节说明神喜悦他、不容他灭亡的理由。此处的“因为他喜悦我”（כּי חפץ בּי）如今成为全诗的主导思想。
第20-23节（希伯来文：18:21-24） 关于 גּמל（像 שׁלּם 一样，宾语不仅是事物，也可及于人，如撒母耳记上 24:18），即 εὐ 或 κακῶς πράττειν τινά，见诗篇 7:5。שׁמר，“遵守”=“谨守”，用法同约伯记 22:15。רשׁע מן 是一个浓缩的表达，意即恶意地离弃。若解作“从神那一边说”，即“在神的判断中”，既违背语言的一般用法（因为约伯记 4:17 的 מן 有别的意思），也只是冰冷的附加语。关于诗意形式 מנּי，停顿式 מנּי，见 Ew. §263, b。
诗篇 18:23 的未完成式，紧接诗篇 18:23 的名词性子句之后，并非指过去的习惯，而是指当下：他并没有邪恶地离弃神，而是（כּי = imo, sed）总把神的典章摆在自己面前，作为行为准则，也没有把这些律例从眼前远远推开，好使自己能较少不安地犯罪；于是（fut. consec.）在与神的关系上（עם，如申命记 18:13，参撒母耳记下 23:5），他是完全人（תמים），整颗心毫不分裂地献给神，并且保守自己远离自己的罪孽（עון，出于 עוה；阿拉伯语 'wâ，扭曲、歪曲；参 Arab. gwâ，指错误、迷惑、自我启示），意思不是：防备自己默许内住的罪，而是：防备罪孽以任何方式成为他自己的；מעוני 等于 מעותי（但以理书 9:5），参 מחיּי = “宁可我死”，约拿书 4:8。
在这一诗节中，本诗触及一根与诗篇 17:1-15 和谐共鸣的弦，因此它被放在那篇之后。我们可以比较大卫自己在撒母耳记上 26:23 以下关于自己的见证，神在列王纪上 14:8 的见证，以及历史在列王纪上 15:5；11:4 的见证。
第24-27节（希伯来文：18:25-28） 诗篇 18:21 所说的话在这里再次作为前文的结果表达出来，并在诗篇 18:26、18:27 得到证实。חסיד 是神和人的朋友，正如 pius 一词既可指对人的行为，也可指对神的态度。גּבר תמים 是在道德和宗教上完全的人（גּבר 的构成形式），即 integritatis 之人，参诗篇 15:2，也就是全心归向神的人。נבר（别处见 בּר לבב，诗篇 24:4；73:1）并不是“被洁净的人”，而是照 Niph. 的反身本义，“洁净自己的人”，ἁγνίζων ἑαυτόν，约翰一书 3:3。עקּשׁ（ישׂר 的反面）是道德上扭曲、乖谬的人。
这些属性词配上自由构成的 Hithpael，用来表达相应的自我显露：התחסּד、התּמּם（Ges. §54, 2, b）、התבּרר，以及 התפּתּל（显出自己是 נפתּל 或 פּתלתּל）。神以信实之爱报答敬虔人的热爱，以丰盛恩典报答正直人的完全顺服，以不蒙蔽的慈爱（参诗篇 73:1）报答追求洁净的人；而对道德乖谬的人，则以奇异的审判相待，任凭乖谬的人陷于自己的乖谬之中（罗马书 1:28），并藉着奇特道路把他引向最终定罪（以赛亚书 29:14，参利未记 26:23 以下）。这里宣告的真理，并不是说人对神所形成的观念不过是他自己心思性情的反照；而是说，神对人的行为，是人把自己放在何种与神关系中的反映。参撒母耳记上 2:30；15:23。
这普遍真理在诗篇 18:28 中得到例证和证实。因苦难而被压低的百姓，经历神的俯就，得着救恩；而他们骄傲的压迫者，则在神的高举中经历自己的降卑。按箴言 6:17，“高傲的眼”是耶和华所恨恶的七样之一。神的审判迫使他们羞愧自卑，见以赛亚书 2:11。
第28-30节（希伯来文：18:29-31） 先前所断言的，如今借着大卫应用到自己身上而继续得到证实。Hitzig 将诗篇 18:29 以下的未完成式译为过去未完成式；但这种译法所要求的时态顺序，在这里如同在诗篇 18:28 一样，被 כּי 打断了。灯，נר（缩自 nawer），是生命的形象，仿佛长燃不熄，其中也包含兴旺与高位之意；其形式 ניר（出于 niwr, nijr）则惯常用来比喻大卫家系的延续，见列王纪上 11:36 等。作为圣约之王，大卫的生命与王权是神恩所点燃的灯，为要使以色列得福；神的大能决不容这灯（撒母耳记下 21:17）熄灭。每当黑暗侵袭大卫和他的家，耶和华总再次使其发光。因为他的能力在软弱中显为强大；在他里面、借着他、靠着他，大卫凡事都能作。
未完成式 ארץ 可以更确定地从 רצץ（= ארץ）引申而来，因为此动词在将来式中也像以赛亚书 42:4；传道书 12:6 那样有可变的 u。然而，撒母耳记下 22 章的文本似乎确实以“冲入”取代了“冲破”。随着诗篇 18:31，上半部圣歌以警句般的方式收束。האל 是一个绝对名词，如申命记 32:4 的 hatsuwr。这句古老摩西式的言辞，在这里，正如撒母耳记下 7:22 一样，再次从大卫口中回响。האל 的冠词指向在过往历史中显明出来的神。他的道路完全无瑕；他的话是经过炼净的（צרוּפה），不是含渣的矿石，而是炼净的纯金，见诗篇 12:7。凡投靠这位应许之神的，便蒙保守脱离一切危险。箴言 30:5 正是借用了这段经文。
第31-34节（希伯来文：18:32-35） 对他所经历之恩眷记号的感恩描写，再次高飞；并在诗的后半以更变化、更少雕琢的诗节混合继续展开。诗篇 18:31 所说耶和华的道路、话语并耶和华自己，在诗篇 18:32 中借着一个事实得到证实：惟独他是神（אלוהּ），是配受敬畏的神性存在；惟独他是磐石（צוּר），即不能动摇的信靠根基。所以诗篇 18:31 所说的话，只能用于他。מבּלעדי 与 זוּלתי 交替使用；前者（带否定加强的 מן）意为“与……无关”，然后绝对地意为“没有、除外”；后者（带连接元音 ı̂，此元音在别处也兼有后缀功能）出于 זוּלת（זוּלה），“例外”。
接下来的几节描述性地附属在“我们的神”（אלהינוּ）之下，即以色列的神，这位神以能力束我腰，并且（fut. consec.）使我的道路完全（תמים），即毫无坎坷与错误，径直通向神所定的目标。这思想与诗篇 18:31 没有别的不同，参约伯记 22:3；只是这里“免于错误”要按照它所指向的人之道路、君王之道路、战士之道路来理解；另参另一文本。动词 שׁוּה，正如阿拉伯语 swwâ，一样是“使平、整理、修直”之意；借用此处的哈巴谷书 3:19，用的是较为平淡的 שׁים。母鹿，איּלה 或 איּלת，在动物中是迅捷（参 ἔλαφος 与 ἐλαφρός）和优美的典范。“如母鹿”就是“如母鹿的脚”；希伯来文体风格把应当比较的点留给读者从比喻中自取。
这里所指的不是逃跑时的迅速（De Wette），而是攻击与追击时的迅捷；按撒母耳记下 1:23；2:18；历代志上 12:8，这正是战士的显著特征。大卫并不把他借征服而得来的仇敌高地称为“我的高处”，而是指圣地中那些作为以色列王而属于他的高处：耶和华使他稳立其上，以便从那里广泛治理全地，并且得胜持守（参申命记 32:13；以赛亚书 58:14 一类经文）。动词 למּד 在别处带双宾语，这里却与 ל 连用，引出受教的对象，作为教导之目的。动词 נחת（压下 = 弯弓）在单数形式中先于主语“我的膀臂”；这种不一致即使主语在前也可接受（如创世记 49:22；约珥书 1:20；撒迦利亚书 6:14）。קשׁת נחוּשׁה，“铜弓”，如约伯记 20:24。
荷马史诗和《罗摩衍那》中的英雄，也都是用手压弯一张铜弓，一端抵在地上。
第35-36节（希伯来文：18:36-37） 然而使他得胜的，并不是铜弓本身，乃是他之神扶助的力量。“你救恩的盾牌”，就是由你的救恩所构成的盾牌。מגן 的 å 音一向不变。耶和华的救恩像盾牌一样遮盖他，使仇敌每一击都从其上弹回；耶和华的右手扶持他，使他在争战中双手不至发软。
追根究底，他的伟大必须追溯到神的“谦卑俯就”（ענוה），也就是神的低微自己，使他的眼俯视地上的事（诗篇 113:6），并且贫穷痛悔的人是他喜悦居住之处（以赛亚书 57:15；66:1 以下）；参《巴比伦米吉拉》31a：“凡圣经见证至圣者、当受称颂者之大能（גבורה）之处，也总同时彰显他的俯就（ענותנוּתו），如申命记 10:17 连同 10:18，以赛亚书 57:15 连同 57:15，诗篇 68:5 连同 68:6。”路德跟随七十士译本和武加大译作“当你使我谦卑时，你就使我伟大”，这是不成立的，因为 ענוה 指自己俯身，而非使别人弯下。
这里所指的，是神向人类，特别是向大卫家所施行的那种俯就；这种俯就在耶西之子从受膏到死亡的一生中持续运行，并最终以道成肉身为目标，即神的恩慈与爱人（χρηστότης καὶ φιλανθρωπία，提多书 3:4）；正是这种恩慈拣选了牧童作王，并且即使他陷入罪中、软弱显露，也没有丢弃他。“使他的脚下宽阔”就是给予他行动自由的空间（参箴言 4:12 中相反的表达）。耶和华把他路上的障碍挪去，又使他的脚踝坚稳，所以他在争战中站立得住，坚持到底，直到得胜。过去式 מעדו 证实了时态连续所要求的事，即这里一切都带回顾性的意义。
第37-40节（希伯来文：18:38-41） 因此，靠着神的力量、披戴神的军装、并得着神在争战中的帮助，他击打、推倒、并彻底毁灭了一切仇敌，无论在外邦战争或内战中。按希伯来语语法，这一段全是回顾。诗篇 18:38、18:39 诸未完成式的未完成意义，由诗篇 18:40 出现的过去时以及其后完了式和未完成式所表明。此诗节起首回响出埃及记 15:9（参上文诗篇 7:6）。诗人称敌人为 קמי，如诗篇 18:49、44:6、74:23；参约伯记 22:20 的 קימנוּ，因为 קוּם 单独使用就有带敌意地“起来”之义，所以可以说 קמי，而不用 עלי קמים（列王纪下 16:7 的 קומים）。
（注：在贝都因人的语言中，kôm 是战争、仇怨；kômānı̂（由 kōm 派生）是“我的仇敌”；kōm 也可作 kōmānı̂ 的集合名词，因此同样可以说：entum waijânâ kôm，“你们和我们彼此为敌”；也可说：bênâtnâ kôm，“我们之间有战争”。）这一短语的频繁使用（如诗篇 36:13；耶利米哀歌 1:14）表明，诗篇 18:39 中 קום 不是“站住、抵挡”，而是“再起来”。至于短语 נתן ערף，在别处是逃跑者作主语（历代志下 29:6），这里却另有用法：“你使我的仇敌向我转背”，即如出埃及记 23:27 所说，使他们转身而逃。
从诗篇 21:13（תּשׁיתמו שׁכם，Symm. τάξεις αὐτοὺς ἀποστρόφους）可见，ערף 不是在人之宾语旁边的身体部位宾语（如申命记 33:11），而是照 Ges. §139, 2 所说，为造成性宾语。
第41-42节（希伯来文：18:42-43） 他们在急难中被逼向自己的神祈祷，甚至向耶和华呼求，也都是徒然，因为那是为他们自己的案件，而且向耶和华求得太迟。על = אל；在诗篇 42:2，这两个介词是互换的。既然我们不是把尘土磨成尘土，而是磨到尘土，因此 כּעפר 应理解为结果：使他们成为尘土一般（参约伯记 38:30 的 כּאכן，“以致变得像石头一样”，以及这种浓缩表达的极端例子，以赛亚书 41:2），在风前（על־פּני 如历代志下 3:17，“在前面”）。第二个比喻则要另作解释：“我把他们倾倒出来”（אריקם，出于 הריק），“如同街上的泥土”，意思不只是“使他们变成那样”，而是“像倒垃圾一样把他们倒出去”，就是轻蔑地、羞辱地、彻底地（参以赛亚书 10:6；撒迦利亚书 10:5）。七十士译本把它译作 λεανῶ，从 הרק（词根 רק，拉长、弄薄；参 tendo tenius，dehnen dünn）；撒母耳记下 22 的文本用 אדיקם 表达同样思想。
第43-45节（希伯来文：18:44-46） 如此在神里得胜以后，大卫成了他现在所是的：一个在内政外交上都坚固建立的大国之统治者。就 גּוים 与随后动词 תּפלּטני 而言，ריבי עם 只能理解为他自己百姓中的纷争，即大卫因扫罗逼迫以及押沙龙、比基利的儿子示巴叛乱而卷入的内部冲突；耶和华救他脱离这些冲突，为要按应许保全他，成就他那普世统治的呼召。因此我们依以赛亚书 49:8 的 בּרית עם 和 26:11 的 קנאת־עם 来解释这句话；而后面的 עם 因着修饰从句 לא־ידעתּי（Ges. §123, 3）而带上外邦的应用。
诗篇 18:45 中的 Niph. נשׁמע 是 שׁמע“顺从”（如出埃及记 24:7）的反身式，因此应译为：“显出顺服”，即但以理书 7:27 的 Ithpa.。לשׁמע אזן 的意思不仅是“听见就顺服”；שׁמע 是消息、风闻，而 שׁמע אזן 与亲眼所见（约伯记 42:5）相对，因此应译为：“他们一听见我得胜的消息，就归顺了”；撒母耳记下 8:9 以下就是一个例子。כּחשׁ 有说谎、否认、假装、谄媚之意，这里如常用法一样，指战败者向征服者所显出的被迫谦卑。诗篇 18:46 完成了外邦人“装出好脸色”之原因的图画。
他们衰残了，即软弱灰心（出埃及记 18:18），不能再抵挡大卫，也不能冲破任何围困；他们从自己的“密处”，即从自己关在其中的坚固营垒（参诗篇 142:8）中战战兢兢地出来投降。动词 חרג 在这里与表示地点的 מן 连用，所以其“惊惶逃窜”的意义，由阿拉伯语 ḥarija 所证实；其词根 ḥr 带有可闻的压迫、拥挤等意，即被挤压、逼迫、困窘。塔古姆中的 חרנּא דמותא = אימתא דמותא（见塔古姆于申命记 32:25）。Hitzig 所比较的 Arab. ḥjl，“跛行”，在语音上差得太远；而最自然却无色彩的 Arab. chrj，“出去”（按其根本意义，参 Arab. chrq、chr‛ 等，“冲破、涌出”），在希伯来语或亚兰语中都无支持。
弥迦书 7:17 借用本处时所用的 ירגּזוּ，也支持我们的译法。
第46-48节（希伯来文：18:47-49） 圣歌如今走向结尾，以赞美和感谢颂扬神众多大能的作为，这些作为刚才已被展示出来。正如“愿我的磐石受称颂”（צוּרי בּרוּך）一向是颂赞式的话语，“永活的耶和华”（חי ה）也当看作谓语性子句，不过读法带有感叹的重音，就像誓言公式中同样的表达一样；而在这里它具有颂赞意味。照样，וירוּם 也表示“愿他被高举”；在另一文本中写作 וירם（= וירם），也是这个意思。这里有三句从刚才所歌颂之事件中引出的颂赞话。接下来从 האל 开始，又一次描述耶和华为那位永活、当受称颂、被高举的主；他已经显明自己是这样的主。从 ויּדבּר 可见，הנּותן 应作未完成式来分解。
报仇（נקמות）的明证被称为神的恩赐，因为他使大卫能够惩罚那些攻击自己尊严及其百姓尊严的人，或亲眼见证这种侮辱受到惩罚（如拿八的事）；因为神的报仇，就是借惩罚来维护公义之不可侵犯（vindicatio）。至于 הדבּיר（同义词 רדד，诗篇 144:2）在这里及诗篇 47:4 是否意为“使归于理智”，作为 דּבר“驱赶”的加强式（Ges.），则颇可疑；更自然的意思是按阿拉伯语 adbara（Hitzig）译作“使转背”，参 dabar、dabre，“逃走、退却”；debira，“背后受伤”；medbûr，“背部受伤”。
הדביר 得“制伏”之义所依据的观念，是敌国在逃跑中被从背后赶上，并在他脚下仆倒（诗篇 45:6）；不过诗篇 129:3、以赛亚书 51:23 所充分展开的观念，也并不遥远。随着 מפלטי，断语转成直接称呼。מן רומם 与诗篇 9:14 并无不同：“你把我从仇敌那里高举起来”，使我高悬于他们之上，向他们夸胜。诗歌所喜爱的递进词 אף，在这里把两个意义相近的思想联结起来，以加强同一观念的表达。分词之后跟着未完成式：他多方的经历被浓缩成一个普遍、理想化的表达。
第49-50节（希伯来文：18:50-51） 对这样一位蒙福之神的赞美，这位神照着对大卫所应许的待他行事，不应局限在以色列狭窄的疆界之内。当神的受膏者以刀剑攻打外邦时，他最终所开辟道路的，乃是使外邦得着认识耶和华之福，而他藉着中保性的工作所推进的，乃是耶和华的救恩。保罗完全有权引用诗篇 18:50（罗马书 15:9），并连同申命记 32:43 和诗篇 117:1，一起来证明：照着神怜悯的旨意，救恩也属于外邦人。诗篇 18:50 所说、作为那将越过以色列而发出的赞美之缘由和内容，正是撒母耳记下 7:12-16 中弥赛亚应许的回声；正如 Hitzig 所承认的，这与本诗出于大卫之手完全相容。Theodoret 也并非错误地援引结尾的话“直到永远”（עד־עולם）来反驳犹太人。倒塌了的大卫王位，若不在基督这位大卫之子里面，还有谁能使其长久延续？应许给大卫后裔的一切，若不在基督里面，还有谁使其具有永恒真实与现实？对耶和华、大卫之神、他受膏者之神的赞美，就其最终意义而言，乃是赞美耶稣基督的父。