引言 赞美耶和华，独一真实的帮助者 《诗篇》如今将以五篇哈利路亚诗结束。第一首结束性的哈利路亚诗与前一首按字母排列的赞歌有许多相合之处（比较诗篇146:2的אחללה与诗篇145:2；诗篇146:5的שׂברו与诗篇145:15；诗篇146:7的“赐食物与饥饿的”与诗篇145:15；诗篇146:8的“使瞎子能看见”与诗篇145:14；诗篇146:10的“耶和华作王，等等”与诗篇145:13），同一思想范围显出同一位作者。在七十士译本中，诗篇146:1（按其编号实际是四篇诗，即诗篇145:1，而诗篇147被分成两篇）题有“Aλληλούια. Aγγαίου καὶ Ζαχαρίου”，并重复了四次。这些诗篇似乎在第二圣殿的古礼仪中构成一个独立的哈利路亚诗组，并被追溯到这两位先知。
后来它们与诗篇149:1一道，成了每日晨祷中不可分割的一部分，事实上属于פסוקי דזמרה，也就是编入晨祷中的诗篇与其他诗歌片段所构成的拼锦，并且在安息日118b even被称为Hallel，（注：然而拉希在那一段里把פסוקי דזמרה仅理解为诗篇148:1-14和诗篇150:1-6，）但又明确与逾越节和其他节期所诵读的哈利路亚诗区别开来，后者被称为“埃及哈利路亚诗”。与此相对，Krochmal称这五篇诗为“希腊哈利路亚诗”。但并没有任何事迫使我们把它们的时代定在以斯拉和尼希米之后。
马加比一书2:63（ἔστρεψεν εἰς τὸν χοῦν αὐτοῦ καὶ ὁ διαλογισμὸς αὐτοῦ ἀπώλετο）与本诗篇146:4之间的一致，Hitzig曾善加利用，却并不能决定这诗篇的年代，只能表明在《马加比一书》作者的时代它已经存在了，而这一点我们本来也不需要任何证据来支持。但在波斯时代，劝人不可倚靠王子，与在希腊统治时期，同样有充分理由。
第1-4节 这首诗的诗人没有像诗篇103:1、诗篇104:1那样说“称颂”，而是说“赞美”。当他使自己的心与神的赞美和谐一致时，他亲自把自己放进这种心境之中，因此接着说：“我要赞美。”然而，他不仅要在这首正要开始的诗歌中赞美神，而且要כחיּי（参诗篇63:5注释），以此充满他的一生，或说בּעודי（原意是“在我尚存的时候”，这里接的是名词性后缀，而עודנּי若接动词性后缀则是“我仍然存在”），使他继续活着的生命也成为不断持续的赞美，就是赞美那位神与君王；这在诗人此处的心意中，甚至在本诗开头就已经存在了，因为这位全能、永恒、且不改变地信实的主，乃是真正可信靠的根基。关于不可倚靠王子的警告，使人想起诗篇118:8。那句“世人，他一点不能帮助”，应当按诗篇60:13来理解。
下面的לאדמתו表明，诗人借着בּן־אדם这一表达，把创世记2:7和创世记3:19的思想结合起来。他说，人的气一断，乃是把亚当子孙的不可靠与软弱建立在那从地里取出的亚当之子最终无可避免的结局之上；他便归回自己的地，就是他起初本源之地。参那更确切的表达אל־עפרם，据此，七十士译本中的εἰς τὴν γῆν αὐτοῦ在马加比一书2:63中换成了εἰς τὸν χοῦν αὐτοῦ。关于第一未来式从句与第二从句之间的假设关系，参诗篇139:8-10、诗篇139:18；Ew. §357, b。在那日，就是那不可避免的死亡之日，人的谋算或计划立刻并且永远终止。这个只出现一次的词עשׁתּנת描述这些谋算，同时带有其精巧与宏大的附带意味。
第5-7节 人的帮助毫无用处；相反，那以雅各的神（שׁאל如同诗篇144:15中的שׁיהוה）为帮助者的人有福了（这是《诗篇》中二十五个אשׁרי里的最后一个），就是那以他为扶助（בּעזרו中的Beth essentiae，参诗篇35:2注释）之神的人，那把自己的盼望（שׂבר如诗篇119:116）安放在耶和华身上的人；凭着信心，他可以称耶和华为自己的神。人常常虽有心帮助，却无力帮助；惟有他是全能者，是创造天、地、海和其中万物的主（参尼希米记9:6）。人很容易变心，也不守诺言；惟有他是持守真实或信实的主，因为他不改变地坚持成就自己的应许。שׁמר אמת在形式上实质等同于שׁמר חסד和שׁמר הבּרית。并且，那位作为全能者所能行、作为真实者所不能不行的事，也真实地成为他积极彰显自己的方式，并借着实际的明证显明出来：他为受欺压的人伸冤，赐食物与饥饿的人，因此证明自己是那些无辜受屈之人的帮助者，也是那些从他恩手仰望每日饮食之人的供应者。随着השּׁמר这个全篇唯一带定冠词的分词，神对应许的信实被特别凸显出来。
第7-10节 以“耶和华”开始的五行属于一组。每一行都由三个词组成，这在总体上也是《约伯记》诗行最喜爱的格律。其表达尽可能简洁。התּיר原是用于轭和锁链，这里转用于那被捆绑的人本身；פּקח原是用于瞎子的眼睛，这里也转用于那人本身。这五行颂赞那位五卷妥拉之神，妥拉为这些颂赞提供了丰富的例证，并且尤其以最周到的温柔指向寄居的、孤儿和寡妇。第六行说，他扶持、坚固孤儿和寡妇（关于עודד，参诗篇20:9；诗篇31:12）。Bakius说：“我极喜爱这篇诗，因为其中神的三叶草，就是寄居者、孤儿与寡妇，在一节中被描绘得极其鲜明，这是整部《诗篇》中别处都没有的。”然而，耶和华使他圣民多样的忧患得着蒙福的结局，同时他使恶人的道路弯曲（יאוּת），以致它走向迷误，并终结于深渊（诗篇1:6）。关于耶和华这种审判性的彰显，只用了一行来描述。因为他在慈爱中掌权，也在忿怒中掌权，但他最乐意的是在慈爱中掌权。然而，耶和华是锡安的神。他国度永远长存，也正是其将来荣耀完成、并使慈爱得胜的保证。你们要赞美耶和华！