引言 你们要称谢主，因他本为善 “你们要赞美耶和华，因耶和华本为善”（诗篇135:3）这一呼喊，在这里之后接上了一首Hodu，这是这一组诗的最后一首，其中“因他的慈爱永远长存”这句话重复了二十六次，作为插句（versus intercalaris）。在礼仪语言中，这篇诗特别被称为“大哈利路”，因为按其最广义的范围，大哈利路包括诗篇120-136篇，（注：塔木德和米德拉士对“大哈利路”的范围有三种意见，即：（1）诗篇136篇，（2）诗篇135:4-136:26，（3）诗篇120-136篇。）而通常绝对意义上所称的哈利路，则是从诗篇113篇到118篇。直到诗篇136:18，这首诗中的领唱与应唱编组为六行一组或诗节；然而从诗篇136:19起（也就是从它对诗篇135篇的依赖已于诗篇136:17开始、到此进一步成为直接借用之处起），则转为八行一组。在海登海姆的《诗篇集》中，这篇诗（依诺尔齐之后）被排成两栏（如申命记32章），这固然既无传统（参诗篇18篇）也无抄本依据支持，但实际上确与其结构相符。
第1-9节 这篇诗和前一篇一样，与《申命记》相联系。诗篇136:2和诗篇136:3（“万神之神，万主之主”）取自申命记10:17；诗篇136:12（“用大能的手和伸出来的膀臂”）取自申命记4:34；5:15，并且这一说法也常见于别处（参耶利米书32:21）；诗篇136:16则如同申命记8:15（参耶利米书2:6）。关于诗篇136:19-22中申命记式的色彩，可参看诗篇135:10-12的注释；此外，“以色列他的仆人”这一表达使人想到申命记32:36（参诗篇135:14；90:13），更使人想到以赛亚书40:1，在那里，以这一概念的统一性来总括以色列，才有其真正恰当的位置。就其他方面说，这篇诗也是对更早典范经文的回响。
“独行大奇事的”听来像诗篇72:18（诗篇86:10）；而加在“奇事”前面的形容词“大”表明，诗人见到这一公式时，它已是现成的。与诗篇136:5相关，他心中想到的是箴言3:19或耶利米书10:12；תּבוּנה如同חכמה一样，是创造世界的智慧。诗篇136:6令人想起以赛亚书42:5；44:24；其表达是“铺在水以上”，如同诗篇24:2所说“安置在大水之上”，因为水一部分可见，一部分则在地以下、不可见（出埃及记20:4）。复数אורים（luces，光体）代替מארות（lumina，发光体；参以西结书32:8，מאורי אור），是前所未有的。关于以赛亚书26:19中的אורת究竟意为“光” （参אורה，诗篇139:12）还是“草木”（列王纪下4:39），乃是一个有争议的问题。
复数ממשׁלות也很少见（除这里外，仅见于诗篇114:2）：这里一方面指月亮的管辖，另一方面也指星辰的管辖（超出创世记1:16所述）。בּלּילה如同בּיּום，是构造状态（stat. construct.）的第二成分。
第10-26节 到这里为止，他们所蒙召要颂赞的是一般意义上绝对的神，是万有的创造者；从这里往后，则是救恩历史中的神。在诗篇136:13，关于分开红海，使用גּזר这个词（而不用בּקע，见诗篇78:13；出埃及记14:21；尼希米记9:11）很有特点；גּזרים（创世记15:17，与בּתרים并列）是指一件东西被切开之后的块片或部分。נער是一个偏爱的词，取自出埃及记14:27。关于埃及统治者“法老”这一名称（希罗多德在《历史》第二卷111节也把出埃及记中的那位法老称为塞索斯特里斯-拉美西斯·米乌门之子，不按其正确称呼Μενόφθας，而是笼统地称为Φερῶν），可参诗篇73:22的注释。
前文不断以新的属性，用ל来引出那位应当受称赞的神；在西宏和噩这两个名字前面也出现ל，就令人困惑了。这些话，以及诗篇136:17-22的六行内容，基本上都取自诗篇135:10-12，只是在措辞上略有变动。到诗篇136:23，句式“你们要称谢……”（הודוּ ל）的持续影响便结束了。因此，借着שׁ所形成的连接（参诗篇135:8；135:10），乃是指向前面的“因他的慈爱永远长存”。这里的语言带有最晚时期的印记。
诚然，זכר后接表示对象的Lamed，在最早期希伯来文中也会使用；但שׁפל只见证于传道书10:6，而פּרק，“挣脱出来”即“搭救”（亚兰文中表示救赎的常用词），则见于耶利米哀歌5:8；正如在结束的一节里，那一节回到开头，“天上的神”这一称呼，也是晚期文学中对神的名称，见尼希米记1:4；2:4。在诗篇136:23，颂赞突然转向那些就在最近经历过的事。诗篇136:25中的这一属性（参诗篇147:9；145:15）使人回想到一个他们连同奴役一并遭遇饥荒的时期。