导论
《深渊之中》 路德曾有人问他，哪些诗篇最好，他回答说：Psalmi Paulini（保罗式诗篇）；同席的人追问到底是哪些，他回答说：诗篇32:1-11；诗篇51；诗篇130:1-8；以及诗篇143:1-12。事实上，在诗篇130:1-8中，对天然之人的可定罪性、怜悯的白白赐下，以及救赎属灵性质的表达，完全具有保罗式的特色。它是七篇Psalmi poenitentiales（悔罪诗）中的第六篇（诗篇6:1-10，诗篇32:1-11，诗篇38，诗篇51，诗篇102，诗篇130:1-8，诗篇143:1-12）。
甚至历代志的作者在现今这种分类中也已看见这篇诗，把它置于诗篇132附近；因为他在圣殿奉献时为所罗门祷告所加上的独立补充，即历代志下6:40-42，是由诗篇130:1-8中的经文（诗篇130:2，参神的回应，历代志下7:15）和诗篇132（诗篇132:8，诗篇132:16，诗篇132:10）编成的。诗篇130:1-8与诗篇86之间的相互关系，先前在那边已经提到过。这两篇诗首先尝试在耶和华体和以罗欣体的诗篇风格之外，加上第三种阿多奈体风格。在那里，Adonaj重复了七次，而在本诗中重复了三次。
还有其他迹象表明，诗篇130:1-8的作者熟悉诗篇86（比较诗篇130:2中的שׁמעה בקולי与诗篇86:6中的והקשׁיבה בּקול；诗篇130:2中的לקול תּחנוּני与诗篇86:6中的בּקול תּחנוּנותי；诗篇130:4中的עמּך הסּליחה与诗篇86:5中的וסלּח；诗篇130:8中的החסד עם ה/ הח与诗篇86:5、诗篇86:15中的רב־חסד）。并且，קשּׁוּב（照שׁכּוּל这种形式）除本处外只出现在历代志作者那些依赖性的经文中，而קשּׁב只见于尼希米记1:6、1:11，正如סליחה除本处外只见于但以理书9:9；尼希米记9:17；这就把本诗带到了希伯来语较晚期的发展阶段；而且诗篇86也不是大卫所作。
第1-4节 深处（מעמקּים）并不是灵魂的深处，而是诗人所沉陷其中、如同陷在深水里的外在与内在的深重困苦（诗篇69:3，诗篇69:15）。他从这些深处向救恩的神呼求，并且恳切地祈求那位统管万有、无所不能的主垂听他（שׁמע בּ，创世记21:12；26:13；30:6，及其他经文）。神作为全知者，固然在祂自己里面甚至听见最轻微、最隐秘的声音，也听见最响亮的发声；但正如希拉里所说，fides officium suum exsequitur, ut Dei auditionem roget, ut qui per naturam suam audit per orantis precem dignetur audire。
按这个意义，诗人祈求主的耳朵转向קשּׁבות（קשּׁב较迟钝的旁体形式，意为处于arrectae aures，即竖耳倾听的状态），以紧张专注的注意力，倾听他大声而急切的祈求（诗篇28:2）。他的生命悬于神怜悯的一线之间。神若究察罪孽，谁能在祂面前站立得住呢？！祂保存罪孽（שׁמר），就是把罪记在人的账上（诗篇32:2）并存记在心（创世记37:11），或如约伯记14:17所形容的，把它们好像封存看守起来，等到罪恶满盈时再施行惩罚。其必然结果就是罪人的灭亡，因为没有什么能在神刑罚性的公义面前站立得住（那鸿书1:6；玛拉基书3:2；以斯拉记9:15）。
如果神显明自己为Jah，（注：优西比乌在诗篇68（67）:5注释中说，道被称为Ἴα，是因为μορφὴν δούλον λαβὼν καὶ τάς ἀκτῖνας τῆς ἑαυτοῦ θεότητος συστείλας καὶ ὥσπερ καταδὺς ἐν τῷ σώματι。Vicentius Ciconia（1567）也有类似一段文字，我们已收入较大的《诗篇注释》（1859-60）中。）那么，没有受造之物能在祂这位Adonaj面前站立得住；祂既是Adonaj，因此能够执行祂司法上的旨意和定意（以赛亚书51:16）。然而祂并不这样行。祂并不按照报应性公义在律法上的严厉要求来处置。
这一思想补足了前面问句后的停顿，虽未直接说出，却由下面的כּי所证实；因此这里的כּי如同在约伯记22:2；31:18；39:14；以赛亚书28:28（参传道书5:6）中一样，是引入相反一面的。主那里有赦免的心意（הסּליחה），为要使人敬畏祂；也就是说，祂赦免人，正如别处所说的（例如诗篇79:9），是为祂名的缘故：祂在其中所求的是祂名得荣耀。祂作为我们救恩惟一的创始者，使一切虚夸蒙羞，不叫公义而叫怜悯向我们运行（参诗篇51:6），因此必受敬畏；并且祂在绝对白白恩典的丰盛中把“赦免”赐给罪人，由此赐给罪人以敬虔感恩和赞美的机会、根据与材料。
第5-8节 因此，罪人不必绝望，因此诗人也不肯绝望。他仰望耶和华（宾语用法如诗篇25:5，25:21；40:2），他的心仰望；仰望并等候神，是他内心深处也是他全人所有的状态。他等候神的话，就是祂救恩的话（诗篇119:81）；这话若进入灵魂并停留在那里，就平静一切不安，并借着人所领受的赦罪安慰，使其里面和外面的一切都被改变并得光照。他的心向着לאדני，也就是坚定不移、持续不断地转向主；正如Chr. A. Crusius临终时，双手与双眼举向天上，欢然呼喊说：“我的灵魂满有耶稣基督的怜悯。我的全心都向着神。” לאדני的意义，从诗篇143:6本身立刻就清楚了；并且依照下面的לבּקר，也无需补上שׁמרת（Hitzig）就得到了界定。他朝向主，带着期待，如同那些夜间等候天亮的人。
“等候天亮的人”这一表述的重复（参以赛亚书21:11）给人一种漫长而痛苦等待的印象。诗人此时所处的忿怒领域，乃是夜间的黑暗；他愿从其中被迁到爱的阳光境界里去（玛拉基书4:2）；但不只是他一人，同时也是全以色列，因为他们的需要是一样的，因此信心中的等候对他们也同样是得救之路。耶和华那里，而且唯独在祂那里；然而在祂那里也有其一切的丰盛，就是החסד（与诗篇62:13不同，这里没有因停顿而随segolate词变化），就是那除去罪咎及其后果，并将自由、平安和喜乐放进人心里的怜悯。
并且在祂那里有丰盛的救赎（הרבּה，一个副词性的infin. absol.，此处如以西结书21:20一样作形容词用）；也就是说，祂以最丰富的程度拥有实行救赎所需要的意愿、能力和智慧；这救赎如同一道隔墙（出埃及记8:19），立于毁灭与那些处于危险中的人之间。因此，个人若要得怜悯，就必须仰望祂；祂的百姓也必须仰望祂；并且这种指向祂的盼望必不至羞愧：祂必以祂白白恩典大能的丰盛（以赛亚书43:25），救赎以色列脱离他一切的罪孽，就是赦免这些罪，并除去其内在与外在不幸的后果。诗人就用这个应许（参诗篇25:22）安慰自己。他所指的是完全而最终的救赎，尤其是按真正新约的意义说，乃是属灵的救赎。