引言 锡安压迫者的结局 正如诗篇124:1-8以“以色列当说”开头，随后接着诗篇125:1-5的“愿平安归于以色列”，照样，诗篇128:1-6以“愿平安归于以色列”结束，随后便是诗篇129:1-8的“以色列当说”。这篇诗篇129:1-8不仅有“以色列当说”的呼召，也有一场已经经历过之拯救的处境（参诗篇129:4与诗篇124:6），由此它满怀感恩地回顾过去，并满有信心地展望未来；并且它与诗篇124:1-8一样，在整体仍具古典形式特征的同时，也不时显出一些亚兰语色彩。
第1-2节 以色列当怀着感恩承认：尽管它曾受极大的、沉重的压迫，却仍未被压倒。רבּת连同רבּה，已见于诗篇65:10；62:3，而在被掳归回后的语言中则更为常见，见诗篇120:6；123:4，历代志下30:18；叙利亚文rebath。“自我幼年以来”这一说法回顾到埃及为奴的时候；因为寄居埃及的时期正是以色列的幼年时期（何西阿书2:17；11:1，耶利米书2:2；以西结书23:3）。诗篇129:1中的前提句以一种连锁式、承接式的方式重复出现，为的是完成整个思想；因为诗篇129:2乃是转折点，在那里，גּם指向整个否定分句，表示“也”，即“然而”之意，即ὅμως（同义于בּכל־בּכל），如以西结书16:28；传道书6:7，参上文诗篇119:24：他们虽多方、严重地苦害我，却终究没有胜过我（这种结构如民数记13:30，并且也屡见不鲜）。
第3-5节 别处说仇敌曾驾车从以色列身上轧过（诗篇66:12），或从它的背上经过（以赛亚书51:23）；这里则把约伯记4:8中惯常的比喻性说法חרשׁ און（参何西阿书10:13）扩展为另一幅敌意对待的图景：他们毫无怜悯，也毫不顾惜，把那受辖制之民伸展的背脊当作可耕之地来苦待；他们不约束自己的残暴，也不给自己对这被奴役的人民和国土之蹂躏划定界限，反而把他们的犁沟地带（מעניתם，按克里读法为מענותם）拉得很长。
但מענה并不是指犁沟（=תּלם，גּדוּד），尽管Keil在撒母耳记上14:14那里这样认为，不过他对该处的解释仍比Thenius更正确；它乃像阿拉伯语ma‛nât一样，是指农夫一次着手耕作的一条耕地带，因此耕牛（צמד）每到这块地的两端就停下、转回，再犁出一条新的沟；此词出于ענה，即“弯转、转向”（参Wetzstein《附论》卷二，第861页）。因此，这里的意思是：他们把自己转犁的地带拉得很长（与其说是宾格，不如说是对象与格，配合Hiph.用法，如以赛亚书29:2；参Piel用法于诗篇34:4；116:16，及Kal用法于诗篇69:6，属于亚兰式风格，但并非不合希伯来语）。
耶和华是公义的，这是一条普遍真理，而今已在当前处境中得了证实；祂砍断了恶人的绳索（עבות如诗篇2:3；不过这里的用法是由诗篇129:3中的比喻所提示的，参约伯记39:10；七十士译本作αὐχένας，即ענוק），就是他们借以捆绑以色列的绳索。以色列从刚刚所经历的事中得出盼望：一切恨恶锡安的人（这是一个新造的、指以色列信仰之敌人的名称）都必带着羞愧和混乱退后。
第6-8节 诗人借用并发展了以赛亚书中的图画（诗篇37:27），来描绘那临到他们的命运：他们要像“房顶上的草”等等。שׁ是关系词，对应于יבשׁ（quod exarescit，“那枯干的”）；קדמת，priusquam，“在……之前”，是仿照但以理书6:11中的מן־קדמת דּנה，或以斯拉记5:11中的מקּדמת דּנה，而被希伯来化的用法。שׁלף别处有“拔出”之意，用于刀、鞋或箭；七十士译本、Theodotion和Quinta都按此理解：πρὸ τοῦ ἐκσπασθῆναι，即“在被拔出以前”。
但在七十士译本的ἐκσπασθῆναι旁边，我们也见到读法exanthee'sai；耶柔米也按这个意思译作（statim ut）viruerit，Symmachus译作ἐκκαυλῆσαι（长成茎秆），Aquila译作ἀνέθαλεν，Sexta译作ἐκστερεῶσαι（达到坚实成熟）。他尔根在两种意义上都意译了שׁלף：既可指长出来，也可指拔掉。前一种意思，即Venema所解释的antequam se evaginet vel evaginetur，也就是antequam e vaginulis suis se evolvat et succrescat，也得到了Parchon、Kimchi和Aben-Ezra的支持。
von Ortenberg也在同样意义上推测为שׁחלף。既然房顶上的草若要拔掉，无论枯了还是绿着都一样容易拔出；并且把חציר当作שׁלף的主语也是最自然的，因此我们决定采取不及物的意思：“自行长出、发育、抽穗。”屋顶上的草还没有抽出花穗就枯萎了，正因为它没有深根，所以抵挡不住太阳的热力。（注：Geiger在《德意志东方学杂志》xiv.278页以下也持此说；据他所言，阿拉伯语slf（šlf）在Saadia与Abu-Said那里有“初熟、开花”之意；שׁלף在这里也可能有这个意思。参塔木德中的שׁלופפי，用于尚在开花、未成熟的枣子。）诗人继续推进“房顶上的草”这个比喻。
那环抱的襟怀或胸怀（κόλπος），别处称为חצן（以赛亚书49:22；尼希米记5:13）；这里是חצן，如同阿拉伯语ḥiḍn（指小形为ḥoḍein），与诗篇107:30中的מחוז“港湾”同根。以色列的仇敌就像房顶上的草，不能被收聚；他们的生命必以确然的毁灭收场，而这毁灭的种子他们自己里面就带着（甚至无需别人去连根拔除）。Knapp说，任何西方诗人都会在诗篇129:6就收笔，这一观察乃基于误解，以为诗篇129:7-8不过是无用的点缀。诗篇129:8中向收割者所发的问安取自现实生活；即便外邦收割者也不被剥夺这样的问候。
波阿斯也是这样（路得记2:4）向他们问安说：“愿耶和华与你们同在”，他们也回答说：“愿耶和华赐福与你。”这里是过路的人向那些正在收割的人呼喊说：愿耶和华的福（בּרכּת）临到你们（אליכם，（注：有时也见到עליכם，这是抄写者的错误。《希伯来诗篇集》，巴塞尔1547年12开本，将其记为异文。）如同亚伦式的祝福一样）；而后者也回以问安（因为若由同一批说话者自己再说“我们奉耶和华的名给你们祝福”，就成了无谓的客套过度）：我们奉耶和华的名给你们祝福。与之形成对照的是，义人面前却有收聚他们所撒种之物的时候，并伴随着喜乐的祝福问安。