引言 敬畏神之人的家庭兴盛 正如诗篇127:1-5附在诗篇126:1-6之后，因为以色列人因从被掳之地得赎回而惊讶得仿佛作梦，这件事可由一个普遍真理来说明：神在睡眠中赐给祂所爱的，是别人昼夜劳碌也不能得着的；同样，诗篇128:1-6接续诗篇127:1-5，正如诗篇2:1-12接续诗篇1:1-6一样，理由相同。在这两种情形中，这些诗篇被并列在一起，其中一篇以“有福”开始，另一篇以“有福”结束。在其他方面，诗篇128:1-6与诗篇127:1-5也彼此补足。它们彼此的关系，有如新约中“田间宝贝”和“重价珠子”的比喻。使人幸福的事，在诗篇127:1-5中被表述为以祝福形式来到的赏赐，而在诗篇128:1-6中则被表述为以祝福形式来到的报偿；诗篇127:3中用“赏赐”一词简略提示的内容，在这里被展开并充分说明了。在那里，它显为恩典的礼物，与人离开神而自作主张的活动相对；在这里，它显为“祈祷并劳作”的果实。Ewald认为这篇和前一篇都是席间所唱的诗歌。但它们并不适于此用途；因为其中包含的是个人的映照，而不是祈求；也不是对将要享用所预备食物之人的祝福。
1-3节 诗篇128:2中的כּי，既不是“因为”（Aquila：κόπον τῶν ταρσῶν σου ὅτι φάγεσαι），也不是“当……的时候”（Symmachus：κόπον χειρῶν σου ἐωθίων）；它乃是直接表示肯定的כּי，这种用法有时就这样放在句中别的词后面（诗篇118:10-12，创世记18:20；41:32）。支持这种加强断定语气之כּי的证据，是假设句后件中极常见的כּי עתּה，或约伯记11:15中的כּי־אז，或以赛亚书7:9、撒母耳记上14:39中单独使用的כּי；意思是“必定如此”。从加强确认到直接肯定的意义转变，可由本篇诗篇128:4清楚看出。
靠自己的劳力养活自己，是连保罗也不愿回避的本分（使徒行传20:34）；因此，吃自己双手劳碌所得的出产，乃是一件大福分（“你要享福”，如诗篇119:71）（七十士译本作τοὺς καρποὺς τῶν πόνων，或按另一原始异文作τοὺς πὸνους τῶν καρπῶν）。
（注：七十士译本这里的τῶν καρπῶν，如同箴言31:20一样，是指“手”，这一点Theodoret和Didymus（见Rosenmuller引文）都曾指出：καρποὺς φησὶνῦν ὡς ἀπὸ μέρους τὰς χεῖρας，即以部分代整体的提喻法；意思就是：你要吃自己实际能力所付出的劳苦。）因为那能使自己对别人有益、同时又不依赖别人的人，所吃的是神所赐的祝福之饼；这比人所给的施舍之饼更甘甜。与此紧密相连的，是一家之内和平满足、可亲安静并满有盼望的家庭生活之兴盛。
“你的妻子（אשׁתּך，仅见于此处，代替通常的אשׁתּך）好像多结果子的葡萄树。”פּריּה代替פּרה，出于פּרה = פּרי，保留了词根中的Jod，正如耶利米哀歌1:16中的בוכיּה一样。葡萄树这个比喻极适合用来形容妻子；她是丈夫所发出的枝条或嫩枝，正如葡萄树需要竿子或房屋的墙（pergula）扶持一样，她也需要男子的扶持。בּירכּתי ביתך并不属于这个比喻本身，Kimchi却认为属于，并设想葡萄树从屋里长出，攀到外面的空中。这里所指的是房屋的角落、隅处或幽静之处（ירכּתי，用于事物和人工建筑时，相当于自然事物中的ירכי），也就是屋子的深处、隐密处；在那里，主妇不常在外抛头露面，而是过着安静的生活，完全委身于丈夫和家庭的幸福。
由这高贵葡萄树所生发的儿女，围绕家庭的桌子，好像橄榄的嫩枝或插枝；参欧里庇得斯《美狄亚》1098：τέκνων ἐν οἴκοις γλυκερὸν βλάστημα；又《赫拉克勒斯》839：καλλίπαις στέφανος。如此，他们像年轻压条而成的小橄榄树那样新鲜，也同样满有前景。
4-6节 诗人回指这幅动人的家庭生活图画，继续说：看哪，因为如此，就是说，看哪，敬畏耶和华的人确实要这样蒙福。כּי确认了הנּה所指事实的真实性。诗篇128:5中应许式的将来时之后，接着用了祈使式，呼召敬畏神的人立刻去做那按着应许摆在他面前、确定无疑要成就的事。מציּון如诗篇134:3；20:3。用בּנים לבניך而不用בּני בניך，是为了使这个组合中的前一部分带有一种有意的非限定性。个人所享受的一切福分，都出于施行救恩的神；祂已在锡安设立居所，而这福分又因人有分于圣城并整个教会的兴盛而得以完全，因为锡安乃是其中心。若是一首新约诗歌，此处就会展开天上耶路撒冷的远景。但旧约所带有的、限定于现世的特征，不容许如此。这里的应许，只是指今生有分于耶路撒冷的福乐（撒迦利亚书8:15），以及寿命延长，得见儿女的儿女；并且在这个意义上，为以色列一切成员、在一切地方、历世历代，代求平安。