引言 一切都在乎神的赐福（注：An Gottes Segen ist alles gelegen。）题注中的 לשׁלמה 之所以加在这首上行之诗上，不仅因为在诗篇127:2里可以看出对“耶底底亚”这名字的影射，就是所罗门从拿单所领受的名字（撒母耳记下12:25）；也因为那里还影射到他在基遍梦中所得的智慧和财富（列王纪上3:5以下）。此外，还要加上这篇诗篇所具有的箴言体形式；因为它如同箴言之歌，即 Mashal 的扩展形式，是由两串箴言组成，其措辞多方面使人想起《箴言》一书（诗篇127:2中的 עצבים，指劳苦的努力，如箴言5:10；מאחרי，如箴言23:30；诗篇127:4中的 בּני הנּעוּרים，指人在年轻时所生的儿子；诗篇127:5中的 בּשּׁער，如箴言22:22；24:7），而这一切合起来，就像是箴言10:22的展开：耶和华所赐的福使人富足，并不加上劳苦。甚至狄奥多雷也注意到，若自然地假定诗篇127:1指的是建造圣殿，那么这诗更适合所罗巴伯和约书亚的时代；那时圣殿的建造受到周围敌对民族的威胁。并且，考虑到从被掳之地归回的人数相对稀少，家室人丁兴旺，尤其是有许多儿子，必然显得是神加倍、三倍宝贵的赐福。
1-2节 诗人从神所设立的家庭生活和国家生活的例子中，证明一切都在乎神的赐福。建造那保护我们的房屋，以及我们得以安稳和平居住之城的稳固；获得维持并妆饰人生的产业；生养儿子，使他们在父亲年老时能成为切实的扶助，这一切都依赖神的赐福，不是自然的先决条件所能保证的，不是精心设计的安排所能确保的，不是孜孜不倦的劳作所能强取的，也不是焦躁的忧虑和抱怨所能抗争得来的。许多人为自己建造房屋，却不能把房屋建成；或者在还未能入住之前就死去；或者工程因意外的不幸而失败；或者即便成功，最终也成为暴力毁灭的猎物：若不是神亲自建造，建造的人就在其上徒然劳力（עמל בּ，约拿书4:10；传道书2:21）。
许多城邑秩序井然，似乎借着明智的防备措施，足以抵御一切灾祸、火灾和突然的攻击；但若不是神亲自看守，看守的人不睡觉、并以极大尽忠来履行职分（שׁקד，这词自所罗门时代的文学以来才开始常用），也是徒然。后句中的完成时，是要表明：若神那方面的工作没有成就，人这方面所做的一切便归于无效；参民数记32:23。许多人清早起来，为要赶去作工，并且尽可能迟迟才坐下；即并非“躺下”（Hupfeld），因为那应是 שׁכב，不是 ישׁב；而是坐下来稍作休息，并且，如下文所表明，也包括吃饭（Hitzig）。קוּם 和 שׁבת 是彼此对立的，因此后者不能解释为继续坐着工作；以赛亚书5:11不能恰当地作为支持（那里 בּבּקר 与 בּנּשׁף 构成对照）。
撒母耳记上20:24表明，在希腊风俗传入之前，人吃饭不是躺着或斜倚着（ἀνα- 或 κατακείμενος），而是坐着。诗人向他们呼喊说：这对你们是徒然的，终究并不能带来你们以为能够获得的东西；你们这样不过是吃劳苦得来的饼，就是那借着辛劳和愁苦得来的饼（参创世记3:17，בּעצּבון）。כּן，照样说来，也就是你们只能借着艰难而焦虑的努力才能得来的那同样之物，神却赐给祂所亲爱的（诗篇60:7；申命记33:12）于睡眠之中（שׁנא = שׁנה；作副词性宾语，如 לילה、בּּקר、ערב），就是说，不借着不安的自我活动，而是在忘我的交托中，在谦和、平静地降服于祂的状态里。德国谚语说：“神在夜间赐下祂的恩物”；希腊谚语甚至说：εὕδοντι κύρτος αἱρεῖ。
Böttcher 把 כּן 解释为“这样，即此外无需别的”；而 כן 有时固然有这个意思（见诗篇110篇引言），但这里并非如此，因为它作为回指，位于句首，而这种模拟性的 כן 所要表达的内容，正包含在 שׁנא 一词之中。
3-5节 这里用 הנּה 继续提出一个特别显著的例子，来支持“一切都在乎神的赐福”这一格言。פּרי הבּטן（创世记30:2；申命记7:13）与 בּנים 并列时，也容许把女儿包括在内。这里的 בּנים（使人想起创世记30:18）与 נהלת 的情形相同。正如后者在此处表示的产业，不是按继承权而来的，乃是照赐与者自由的旨意而给的；前者 likewise 也不是指按义务发出的工价，而是指照着施予者自由判断所赐的报偿；这报偿固然是根据所给的应许而可以期待的，却绝不能据此要求。儿子是从上头来的有福恩赐。他们，尤其是年轻婚姻所生的儿子（与 בּן־זקנים 相对，创世记37:3；44:20），因此自己也强壮健旺（创世记49:3），并且在父亲渐渐老去的时候正值年华鼎盛，就像勇士手中的箭。
这种比喻对于诗人所处时代的情势来说是十分自然的；那时刀剑与泥刀并用，民族复兴的工作必须一步一步抵御公开的敌人、嫉妒的邻邦和假弟兄。那时，单有箭装在箭袋里还不够；人必须不仅有箭在身边，更要有箭在手中（בּיד），好能发射出去，保卫自己。在那样一个必须常常准备作战、无论防御还是进攻的时代，年轻的儿子对年老的父亲和家中较软弱成员所提供的帮助，是何等的财富！诗人呼喊说：那人若使自己的箭袋，就是自己的家，充满这样的箭，便有福了，如此他就能按需要向仇敌射出尽可能多的箭。父亲与围绕他的这样一大群儿子（这是主语所包含的复合观念）形成一支不可突破的方阵。若他们必须在城门口与仇敌说话，就是坦率地斥责他们的恶行，或抵挡他们不义的控告，他们必不至羞愧，也就是不至被吓倒、灰心或缴械。
Gesenius 在其《辞库》中，与 Ibn-Jachja 早先所作的一样，把 דּבּר 在这里解释为“毁灭”；但在创世记34:13，这个 Piel 形式表示在人背后行事（诡诈地），在历代志下22:10则表示借暗杀除掉。这层含义出自阿拉伯语 dbr，即 pone esse（参诗篇18:48；28:2），并不适合这里的经文；而且 לא־יבשׁוּ 这一表达，也有利于把“城门”理解为审判的场所，这理解是由将 ידברו 按其通常意义来解释而产生的。不义的审判官、恶毒的控告者和假见证人，在这样一个足以自卫的家庭面前，必定胆怯退缩。约伯记5:4论到那些承受父亲咒诅之儿子时，我们所读到的正是相反的情形。