引言 以色列抵御背道试探的保障 “以色列”这个喜爱的词，为把本篇诗篇接在前一篇之后提供了外在的缘由。其处境与诗篇123:1-4和诗篇124:1-8相似。百姓处在外邦统治之下。这正构成了引人背道的诱惑。敬虔的人和背道的人已经分开。然而，那些仍然忠信的人，不会永远受奴役。耶路撒冷四围有群山，但更重要的是：耶和华，比磐石更坚固的耶和华，环绕祂的百姓。本诗属于较晚时期之一，这一点可从较为周详的说法“心里正直的人”而不是古旧的“正直心的人”，从פעלי האון代替先前的פעלי און，以及从למען לא（除本处外，仅见于诗篇119:11、诗篇119:80；以西结书19:9；以西结书26:20；撒迦利亚书12:7）代替למען אשׁר לא或פּן看出来。
第1-2节 那些倚靠耶和华的人，在各样试探和攻击之中所显出的坚定，被比作锡安山，因为他们凭信心所依附的神，正是坐在锡安为王的那一位。将来式ישׁב的意思是：祂坐着，并且将继续坐着；也就是说，祂持续坐着，参诗篇9:8；诗篇122:5。较早的解经家认为，由于迦勒底人和罗马人的灾祸，必须把这里理解为天上的锡安；但事实上，这些灾祸只是临到山上的建筑，并未临到山本身；而山本身按其本质并按其所命定的归宿（参弥迦书3:12；弥迦书4:1）仍然不动摇。诗篇125:2所说的，也无非是地上的耶路撒冷。圣城天然有群山环绕作为城郭，而住在其中并在那里敬拜的圣民，在耶和华里面还有无限更高的保障；祂四面环绕他们（参诗篇34:8），或如火墙（撒迦利亚书2:5），或如不可逾越、广大而有力的江河（以赛亚书33:21）；这也是如今仍被证实的，因为等等。诗人并不是从诗篇125:2这句话推出本当用因此来引出的结论，而是用כי来证实那本来就必然可期待的事。
第3节 如今沉重压在圣地之上的属世强权，不会永远持续；这灾祸持续的时长，恰与义人的抵抗能力相称。神藉着灾祸试验并炼净义人，但同时也施恩保守他们。“邪恶的杖”就是外邦的权杖，而“义人”则是那些持守祖宗信仰的以色列人。圣地惟独这些义人有权承受，所以称为他们的“阄业”（גורל，κλῆρος = κληρονομία）。נוּח意为落下或安置在某处，既已落下，就倚靠其上或安歇其上（参以赛亚书11:2与约翰福音1:32，ἔμεινεν）。七十士译本译作οὐκ ἀφφήσει，即לא ינּיח（另一方面，参以赛亚书30:32中的יניח，意为使落下、使降下）。外邦暴政的权杖不会长久停留在圣地之上；神不会容许这事，为的是免得义人最终因压力以及习惯对人的影响，也参与到盛行的不敬虔行为中。שׁלח与Beth连用，意为不法地攫取某物，或甚至仅仅（如约伯记28:9）把手伸到某物上（更常与על连用）。正如这里的עולתה一样，诗篇80:3中那与方位词形式相同的形式也与介词连用。
第4-5节 以诗篇125:1以下所表达的坚强信心，以及诗篇125:3所表达的确信盼望为基础，这里发出了祈求：愿耶和华快快把那迫切渴望的自由之福赐给忠信的人；另一方面，把那些怯懦的人，也就是那些害怕承认神的人，以及那些与背道有交通的人，连同公然作恶的人一并除去。这就是诗篇125:4的意思。טובים在这里（在箴言中与“义人”交替出现，箴言2:20；其反面是“恶人”רשׁעים，箴言14:19）是指那些真实相信、并按着神美善旨意行事为人的人。
（注：米德拉士在这里使人想起一个塔木德谜语：有一位善者〔摩西，出埃及记2:2〕，从那位善者〔神，诗篇145:9〕领受了善物〔妥拉，箴言4:2〕，赐给善者们〔以色列，诗篇125:4〕。）或者，正如本节的平行句所解释的（其中לישׁרים因后面的补充而不需要冠词），就是那些内心深处存正直的人，如神所喜悦的那样。
诗人为他们求福，也就是求神保守他们不至于否认神，并拯救他们脱离奴役；至于那些使自己弯向（הטּה）弯曲道路的人，也就是把自己的道路从正路转向弯曲方向的人（עקלקלּותם，参士师记5:6，也参阿摩司书2:7；箴言17:23，这里作宾格比把它看作方向宾格更自然，参民数记22:23末尾；又参约伯记23:11；以赛亚书30:11），诗人则愿耶和华把他们清除（הוליך如阿拉伯语ahlk，perire facere = perdere），使他们与作恶的人一同被除掉；也就是说，与那些公开显明的罪人一同除掉。因为这些不冷不热、诡诈虚假、模棱两可的人，作为教会的危险来源，丝毫不亚于那些公开的恶人。
七十士译本正确地译为：τοὺς δὲ ἐκκλίνοντας εἰς τάς στραγγαλιὰς（Aquila作διαπλοκάς，Symmachus作σκολιότητας，Theodotion作διεστραμμένα）ἀπάξει κύριος μετὰ κ. τ. λ. 最后，诗人向以色列伸出手，好像在宣告祭司的祝福一样，把他一切的盼望、祷告和愿望，都归结为这一句祈祷：“愿平安归于以色列。”他所指的是“神的以色列”，加拉太书6:16。他为这以色列求从上头而来的平安。平安就是暴政、仇恨、分裂、动荡和惊恐的终结；平安就是自由、和谐、合一、安全和福乐。