引言 以祝福的目光回望朝圣者之城 如果诗篇121:1中的“众山”应理解为圣地的群山，那么也就清楚了，编者为何把这首上行之诗紧接在前一首之后；这首诗以因朝圣往耶和华的殿、因此也是往圣山而生的喜乐为开端。而且，就其洋溢平安（שׁלום）的内容而言，它也与诗篇120:1-7十分接近。诗人追忆自己作为节期朝圣者寄居于圣城、享受其激励人心之景象的美好时光，便向这圣城高声发出由衷的祝福问安。若就“属大卫”的题注而言，这诗被看作一首古老的大卫诗，那么它就应归入那些写于押沙龙逼迫时期、带着切切思乡之情回望家园与神之殿的诗篇之列（诗篇23:1-6；26:1-12，55:15；61:1-8，尤其是63:1-11）。
但七十士译本、亚历山大抄本和梵蒂冈抄本都没有“属大卫”；而西奈抄本虽有ΤΩ ΔΑΔ，却把它放在诗篇124:1-8“若不是耶和华帮助我们”之前，这也与亚历山大抄本和梵蒂冈抄本不同。此处加上这一题注，不过是因诗篇122:5而起，却毫无文本鉴别上的识见。此外，耶罗波安一世所采取的措施也表明，就是在大卫和所罗门时代，人们上来守节朝圣也已是惯例。他在但和伯特利设立牛犊像，又把住棚节改到别的月份，目的都是要巩固政治上的分裂，借着破坏百姓宗教上的合一，使他们不再上耶路撒冷去。然而，本诗的作者却生活在远为后来的时代。正如Hupfeld根据诗篇122:3所推断的，他生活在被掳归回之后、从废墟中重新兴起的耶路撒冷时代。他曾在一个大节期上到那里去；此刻，记忆仍充满感奋之情，他回首那圣城。
因为尽管Reuss、Hupfeld和Hitzig持相反意见，诗篇122:1以下从文体上看，显然是在追忆往事。
1-3节 שׂמחתי这个完成式既可表示“我欢喜”（撒母耳记上2:1），也可表示“我曾欢喜”。此处与诗篇122:2相比，显然是回顾，因为היה与分词连用，大多具有回顾性的意义，如创世记39:22；申命记9:22、9:24；士师记1:7；约伯记1:14。诚然，עמדות היוּ也可能表示“它们一直站着，并且如今仍站着”（如诗篇10:14；以赛亚书59:2；30:20）；但若如此，为何不像诗篇26:12那样更简洁地说עמדוּ呢？七十士译本译得正确：εὐφράνθην和ἑστῶτες ἦσαν。诗人如今正在归家的路上，或已经回到家中，便想起当初听见“我们往耶和华的殿去！”这呼声时，内心所充满的喜乐。
当他和其他朝圣者到达行程的终点时，他们的脚步停住了，仿佛被那压倒性、荣耀的景象摄住了一般。（注：Veith在其多有可取之处的《十二篇上行诗讲演》（维也纳，1863），第72页，也这样说：“他们止住脚步，好让自己有时间去承受圣殿、王的堡垒和这宏伟城邑所带来的惊叹。”）在重温这记忆时，他呼喊说：耶路撒冷啊，你这被重新建造起来的城！诚然，בּנה本身只表示“建造”；但在这里，若无相反理由，就当把诗行理解为一个完整的意思；并且在这些反映被掳归回时期复兴之喜乐与忧伤的诗歌中，它就取得了诗篇102:17、147:2以及许多别处所有的那种意义（Gesenius：O Hierosolyma restituta，意即“复兴了的耶路撒冷啊”）。平行句诗篇122:3固然并不要求如此解释，却至少与之相合。
路德早期的译法“如同一座联络整齐的城”比他后来译作“人们将在那里聚集的城”更恰当；后者若要成立，原文就该用Niph.或Hithpa.，而不是被动式。חבּר在此如出埃及记28:7一样，意为联结在一起、合成一个整体；而יחדּו则加强了和谐、完全、紧密闭合的意思（参诗篇133:1）。כּעיר中的כ乃所谓Kaph veritatis：耶路撒冷已经从荒废夷平的光景中再度兴起，破口和缺处都已修补（以赛亚书58:12），它矗立在那里，成为一座结构紧密的城，房屋彼此相连。诗人就是这样看见它的，而这回忆使他满心欢腾。（注：在会堂和教会中，人们已习惯把诗篇122:3解释为天上耶路撒冷与地上耶路撒冷的对应。）
4-5节 这种宏伟印象又因这样的思想而更加强烈：这就是那座城，神国的十二支派在一切时代都曾上到这里来守三大节期（即使在被掳之后，他们仍作为这民族的各要素而被区分出来，见罗马书11:1；路加福音2:36；雅各书1:1）。这里两次使用שׁ来代替אשׁר，正适合这些上行之诗那种装饰性、愉悦而近似小品画的风格，如同雅歌中的用法一样。在שׁשּׁם中，שׁם如传道书1:7一样，等于שׁמּה；而在诗篇122:5中，它不过只是一个加强语气的שׁם（参诗篇76:4；68:7）。עלוּ陈述的是过去并延续到现在的一种习惯（参约伯记1:4）。
עדוּת לישׂראל并不是说明或目的的宾语（Ewald，第300节c），而是前句的同位语，就像利未记23:14、23:21、23:31中的情形一样（Hitzig），指向出埃及记23:17；34:23；申命记16:16所规定的条例。诗篇122:5进一步从这样一个事实证实了这种制度：耶路撒冷这座全国唯一圣所之城，同时也是大卫王权之城。这里的短语ישׁב למשׁפּט本来用于“坐下施行审判”的审判者（参诗篇29:10与9:5；28:6），如今则转用于那些为审判而安设、并立在那里之座位（宝座）（参诗篇125:1，以及启示录4:2的θρόνος ἔκειτο）。
他尔根所想到的是圣殿里的座位，即在以色列男子院中、靠近上门（שׁער העליון）之处王所坐的高座，第二圣殿时期这座位是安在柱子上的；但למשׁפט却指向王宫，即列王纪上7:7。在大卫王权兴盛的时代，这里也是全国最高的审判庭；王是首席审判官（撒母耳记下15:2；列王纪上3:16），王的儿子、兄弟或亲属则作他的参议和顾问。在诗人的时代，情况已不同；然而，耶路撒冷之可爱，无论作为耶和华之城，还是作为大卫之城，对万世而言都仍是一样的。
6-9节 当诗人这样在心中唤起本国“和平之城”的图画，想到它现今仍然拥有的荣美，以及它从前曾有过的更大荣耀时，他便在远方向它伸出双手，在爱火炽热中为它祝福，并呼吁四围各处的同胞说：apprecamini salutem Hierosolymis。Gesenius正确地这样解释（《词库》1347页）；因为正如שׁאל לו לשׁלום是指询问一个人的平安，并以“你平安吗？”（耶利米书15:5）来向他问安，照样，שׁאל שׁלום就是借着询问而得知一个人的安康，乐于知道并乐于看见他平安无事，因此也就是怀着愿他兴旺的心；叙利亚文שׁאל שׁלמא ד则直接意为向某人问安。
因为疑问式“你平安吗？”和祝福式“愿你平安”，亦即εἰρήνη σοί（路加福音10:5；约翰福音20:19），两者同出一源，意义也相同。Ewald所推崇的异文אהליך，不过是生硬地把约伯记12:6的回忆带进这里。爱城的人与被爱之城一同被包括在内，儿女与母亲同在其中。שׁלה与שׁלום构成头韵；强调式ישׁליוּ即使在停顿之外也见于别处（如诗篇57:2）。在诗篇122:7中，שׁלום与שׁלוה的头韵再次出现，二者都与耶路撒冷这名字相称。正如Venema所说，这是为了文采之美：词语彼此之间，并且全都与“耶路撒冷”这名相互呼应，形成连续的头韵。二者合起来，正是上行之诗的标记。诗人从远方向这圣城呼喊：愿平安在你的城垣之内，愿兴旺在你的宫中，也就是愿你内外都蒙福。
חיל意为城墙、环城防御工事（出于חוּל，意为环绕；阿拉伯文hawl，意为四围；无论写作חיל或חל都可以），与之平行的ארמנות则如诗篇48:14中一样。如此恳切地祝愿平安，其双重动机乃是爱弟兄，也爱神的殿。为弟兄的缘故，他甘心定意向耶路撒冷说平安的话（τὰ πρὸς ἐιρήνην αὐτῆς，路加福音19:42），这里דּבּר בּ如诗篇87:3、申命记6:7那样，七十士译本作περὶ σοῦ；参דּבּר שׁלום与אל和ל连用，即“向……说平安”的话，见诗篇85:9；以斯帖记10:3。
又为耶和华殿的缘故，他必为这城寻求好处，即那有益于其福祉的事，归给她（如尼希米记2:10中的בּקּשׁ טובה ל；参申命记23:6、耶利米书29:7中的דּרשׁ שׁלום）。因为虽然此次朝圣结束后，他如今又远离耶路撒冷，但他仍在爱中与这圣城联合，因为它是他切慕的目标；也与住在那里的众人联合，因为他们是他的弟兄和朋友。耶路撒冷既然是耶和华立其殿之处，它就必始终是全以色列的心脏，正如耶和华既是住在那里者，也就是全以色列的神一样。