引言
自然在救赎者神面前，因出埃及而震动
与一般的哈利路亚诗篇诗篇 113:1-9并列的，还有一首历史性的诗篇；这诗同样在诗篇 114:8用了 Chirek compaginis，并且还进一步用了 Cholem compaginis；在犹太礼仪中，它是逾越节第八日的节期诗篇。这里把神在出埃及之时的作为汇集起来，形成一幅小而精的图画，既庄严又优美。全诗有四个四行诗节，飞逝而过，仿佛鸟儿振翅四拍。教会歌唱此诗时，用一种不同于八种诗篇调式的 tonus peregrinus。
第 1-4 节 埃及被称为“说异言之民”（עם לעז，出于 לעז，与 לעג、לעה同源），因为那民说的是以色列所不能懂的语言（诗篇 81:6），仿佛一种口吃般的话。七十士译本，塔古姆也是一样，译作“出于野蛮之民”（ἐκ λαοῦ βαρβάρου；此字出于梵语 barbaras，正如 balbus 一样，也是拟声词；参 Fleischer 见 Levy 的《迦勒底词典》卷一第 420 页）。蒙救赎的国民被称为“犹大”，因为神使它成为自己的圣所（קדשׁ），就是在他们中间设立自己的圣所（מקדּשׁ，出埃及记 15:17）；耶路撒冷（el ḳuds）虽属便雅悯境内的犹大地，并且从大卫时代起就直接算为犹大的一部分。
另一方面，因祂使这百姓成为自己的国度（ממשׁלותיו，这是一个带 Mem pathachatum 的扩大型复数），就是祂以王（申命记 33:5）的身分临到这按启示之律法被建立为祂自己产业的百姓，所以这民又被称为“以色列”。谓语采取 ותּהי 的形式，因为民族连同国土和城邑都被看作阴性（参耶利米书 8:5）。这一个与救赎历史相连之新开端的根基，是在威严的神迹中奠定的，因为自然界被带来服事这工作，与之同工并同感（参诗篇 77 篇以下）。分开红海开启了道路，分开约旦河则结束了旷野通往迦南的旅程。海退开，约旦河止住，在北边被拦阻，使蒙救赎的百姓得以经过。
而在这两大奇事之间，就是出埃及与进入迦南之间，还兴起了一件同样大能的神迹，就是赐律法：群山如公羊跳跃，小山如羊羔（בּני־צאן，意即羊羔；《智慧书》19:9），描绘了西奈山及其四围的震动（出埃及记 19:18；参上文诗篇 68:9，并参诗篇 29:6 的比喻）。
第 5-8 节 诗人问道：“沧海啊，你为何奔逃……？”当他这样发问时，他活在并行动于那古时之中，好像是当代人一样；或者说，现在与古时在他心中仿佛汇流为一。因此，他自己对所提出问题的回答，便采取了得胜宣告的命令形式。主，雅各的神，这样大有奇妙作为的，就是地所当战抖的那一位。אדון 不带冠词，因为它在后面的“雅各”（יעקב〔אלוהּ〕）里得着完全；这与诗篇 113:8，诗篇 94:3，诗篇 96:7，诗篇 96:13 是同样的首语重复法。ההפכי 具有因属格关系而来的构成形 ı̂；而 למעינו 在这种关系中则有构成形 ô。
按常例，这只见于属格组合；除本处之外，还有“בּנו באר”（民数记 24:3，民数记 24:15；但箴言 13:4“懒惰人的心”并非如此），以及常见、且首先出现于创世记 1:24 的野兽名称“חיתו־ארץ”。这说法使人想起诗篇 107:35。הצּוּר 取自出埃及记 17:6；而 חלּמישׁ（七十士译本作“那峻厉之物” τὴν ἀκρότομον，即粗糙、陡峭之物）按申命记 8:15 在诗意上相当于“סלע”（民数记 20:11），因为诗人回顾的正是这两次赐水的历史。但为何特别回顾这两件事呢？使水从坚硬的磐石中涌出，乃是无限全能和将死亡化为生命之恩典的实际明证。所以，地当在主、在雅各的神面前战抖。地已经曾在祂面前战抖，并且还当在祂面前战抖。
因为祂从前如何，现今仍旧如何；祂怎样曾来过一次，也必再来。