引言 敬畏神之人的字母诗赞歌 按字母次序排列的哈利路亚诗篇《诗篇》111:1-10，所颂扬的是神的治理；如今紧接着的是另一首在结构上与之相合的诗（CTYXOC KB，即22个στίχοι，科普特译本对此计数正确），这首诗称赞那些按着神圣样式安排自己行为的人。
1-10节 与前一篇诗相同。《诗篇》112:1这里同样提出了下文的主题。前文在《诗篇》112:3论到神的公义，这里《诗篇》112:3则说到敬畏神之人的公义：这公义也永远长存；它确实是神圣公义的摹本，是神的工作和恩赐（《诗篇》24:5）；因为神施行拯救的作为和行事方式，一旦借着信心被人领受，就会在人里面产生与之相似的行为和生活形态，而正如《诗篇》112:9所说，按其本性，这就是爱。《诗篇》112:4中的应许，听起来像《以赛亚书》60:2。亨斯腾堡译作：“在黑暗中，有光为那位恩慈、怜悯、公义的正直人升起。”但从文体上说，这是不可能的。这三个形容词（如同《诗篇》111:4，追溯到《出埃及记》34:6，参《诗篇》145:8；《诗篇》116:5）乃是按着神的属性对神的称述。
חנּוּן和רחוּם在圣经希伯来文中从不带冠词，而这里的צדּיק也循其例（与之相反，可参《出埃及记》9:27）。神自己就是那在黑暗中为那些以诚实待祂的人升起的光；祂是公义的日头，翅膀带着光线，施行“恩典”和“怜悯”，正如《玛拉基书》4:2所言。祂怎样怜悯人，也照样为怜悯人的人升起，这从《诗篇》112:5显而易见。טוב在这里如同《以赛亚书》3:10；《耶利米书》44:17一样，是指福乐、亨通；因此טּוב אישׁ在这里等于אשׁרי אישׁ，亚兰译文用他尔根惯用语译为טוּביהּ דּגברא。חונן在这里的意思，如同《诗篇》37:26；《诗篇》37:21，是指一个人以慈惠四方分施自己的财物。
《诗篇》112:5并不是对德行图画的扩展，而是如同《诗篇》127:5一样，是一个应许性的展望：他必凭正直扶持（בּמשׁפּט，参《诗篇》72:2，《以赛亚书》9:7，以及多处经文），或者更确切地说，是在案件中（= בּמּשׁפּט；参《诗篇》143:2，《箴言》24:23，以及多处经文），扶持那些依赖于他、或与他有关的事；因为כּלכּל，sustinere，意思可以是扶养，即供养；也可以是支撑，即忍受；还可以是扶助、维持，即使之得以完成。这在《诗篇》112:6中得到解释性的确认：总的来说，他坚定不移地站立。并且当他死后，他仍成为永远被记念的对象；他的名仍然蒙福（《箴言》10:7）。
因为他良心愉快，所以他的心也不因任何凶信而惊惶（《耶利米书》49:23）：它仍旧是נכון，挺立、正直、坚固，不容自己弯曲或扭斜；בּטח בּה，满有倚靠（被动态，“表示人在自己已完成的行动之后所处的被动态状态”，如同זכוּר，《诗篇》103:14）；סמוּך，自持而坚定。最后这两个称谓取自《以赛亚书》26:3，那里所说的是末后时代的教会。《诗篇》91:8帮助我们明白ראה בצריו的意思；עד，如同《诗篇》94:13，是指那不可避免的终局，而在此之前他始终不惊惶。《哥林多后书》9:9中，保罗引用我们眼前这篇《诗篇》中的《诗篇》112:9，以鼓励基督徒慷慨施予；这表明“他的公义存到永远”这一断言，与新约的意识是何等不相冲突。פּזּר指慷慨而多方地施舍，如同《箴言》11:24。
רוּם，《诗篇》112:9，与《诗篇》75:5中那自私的הרים相对，是像植物生长般地向上发旺（《诗篇》132:17）。作恶的人必须看见这一切，并且因此羞愧、恼恨自己；他咬牙切齿，满了嫉妒和懊恼的怒气，终至消化，也就是失去其凝聚力，瓦解，死亡（נמס，第三人称过去时Niph.，如《出埃及记》16:21中一样，停顿式为נמס = נמס）。他多少次曾盼望那人败亡，如今却不得不看见那人得尊荣！局面已经倒转；这一点，以及他一般一切不敬虔的欲望，都归于无有，因为所实现的恰恰是相反的事。关于יארה及其不言自明的宾语，可参《弥迦书》7:10。关于停顿形式וכעס，见《诗篇》93:1。胡普费尔德想要根据《诗篇》9:19、《箴言》10:28读作תּקות。
为维护传统读法，希齐格正确地指出《箴言》10:24并《箴言》10:28。