第1-8节 这是“君王的诗篇”，（注：艾林在其《萨克森-哥达敬虔公爵恩斯特传》中，记述了恩斯特公爵，生于1601年，卒于1675年，曾把诗篇第101篇抄送给一位不忠心的官员；后来在当地便成了一句俗语：某个官员若做错了什么事，人们就说：他很快就会收到那篇“君王的诗篇”去读了。）或者如路德译本题署所说，是“大卫的君王之镜”。还有什么题语能比诗篇99:4所说耶和华的治理更适合作为本篇的格言呢？就诗篇99:1-9这一段而言，诗篇100:1-5是其终曲，而诗篇101:1-8似乎是从大卫心中发出的回响，附加在其后。题头“לְדָוִד מִזְמוֹר”这几个字的恰当性（其词序如诗篇24篇；40篇；109-110篇；139篇）也由本诗的形式与内容得着证实。
很可能那部伟大的历史著作，就是历代志作者从中摘录材料的那部书，也为被掳归回后的编者提供了更多大卫的诗歌遗珠，或至少是归于大卫名下的诗歌。我们眼前这篇诗属于约柜停留在俄别以东家中的那段时期；那时大卫因乌撒遭祸而惊惧，把约柜留在那里。大卫当时说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来呢？”（撒下6:8）他不敢把这位可畏而圣洁者的约柜带进自己家中。然而在本诗中，他表明自己作为王，决心严肃留意自己行事、治理和家室的圣洁；他也把这决心当作誓愿陈明在耶和华面前。想到神的约柜所到之处带来何等丰富的祝福（撒下6:11），他便切切叹息说：“你几时到我这里来呢！”哈蒙德和维内马都已看出这首诗与当时处境的对应关系。
正因为耶和华临到大卫，耶路撒冷便成为“耶和华的城”（诗101:8）；而大卫在这里所立志要做的，就是以全然的忠信和全力，护卫这作为主居所之城的圣洁。第一节的内容，不只是对下文诗篇主题的预告，也关系到大卫整个人生：恩慈与公义，就是那在耶和华里面理想地联合、并且对治理祂百姓之君王而言具有典范意义的自我彰显，要成为他歌唱的主题。耶和华既是恩慈与公义的本源，大卫便要把自己的诗才，也把自己的琴艺，分别献给祂。חֶסֶד是从自由之爱的原则流出的俯就与慈爱，מִשְׁפָּט则是那毫不偏私、毫不任意地约束自己于正善之规范的法理与公正。这是两种彼此调和的行为方式，是神向每一个人所要求的（弥6:8，参太23:23：τὴν κρίσιν καὶ τὸν ἔλεον），而对君王尤其如此。
再者，他已立定心意，要谨慎思想，并努力追求（הִשְׂכִּיל בּ，如但9:13）那完全之道，也就是无可指摘之道。接下来的话，原可译作一个关系从句：“当你来到我这里的时候”。但难道非要等到那时吗？希齐格却另作解释：“当公义者的分来到我这里时，我就领受它”，即每逢这事被带到我面前的时候。但若这是原意，就该说בּדבר而不是בּדרך（出18:16、18:19；撒下19:12〔11〕）；因为“דּוֹךְ תָּמִים”按其两部分来看，都是伦理性的观念，因此并不像诗篇101:6那样可以作别的意思。此外，希伯来文中的疑问词מתי用作关系词，除了箴23:35或许可算一例之外，并无根据。
亚他那修的解释是正确的：“ποθῶ σου τὴν παρουσίαν, ὦ δέσποτα, ἱμείρομαί σου τῆς ἐπιφανείας, ἀλλὰ δὸς τὸ ποθούμενον。”这是强烈渴慕的发问：“你几时到我这里来呢？”就是：你在我近旁设立宝座的时候近了吗？倘若他的渴望得以成全，大卫便决意，并且到那时也必照着他在这些誓愿中所陈述的那样行事。他立誓要在自己家中，也就是宫中，以心中的纯全与正直而行（诗78:72；箴20:7），不容自己偏离这借着恩典所得的心境。他必不把任何道德上无价值或卑劣的事摆在眼前，作为计划或目的（申15:9；出10:10；撒上29:10，七十士译本；参诗41:8，又参18:5论בּלִיַּעַל）。
他恨恶作出种种越轨之事：עֲשׂה是不定式构成形，用以代替עֲשׂוֹת，如创31:28；50:20；箴21:3，参创48:11的רָאָה，箴31:4的שְׁתוֹ。סֵטִים（如何5:2中的שׂטים），作为עֲשׂה的对象，并非指人（如金奇、埃瓦尔德所说；参诗40:5则非如此），而是指事：即偏离正道的行为（facta declinantia，如זֵדִים，诗19:13，指狂妄；הֲבָלִים，亚11:7，指败坏之事）；这一类一切试探和煽动，他都要从自己身上甩开，使其丝毫不黏附于他。
诗篇101:4中的表白是指他内在的本性：弯曲的心（לֵב עִקֵּשׁ，不是箴17:20的עִקֵּשׁ־לֵב），就是在意念上对神对人都不忠实的诡诈之心，必远离他；恶（רַע，如诗36:5）他不愿知道，也就是不愿在自己里面培植和养成。那暗中毁谤邻舍的，我必将他灭绝；所以，人绝不可能靠着恶意而诡诈的谗言来讨他的喜悦。大卫自己在与扫罗的关系中，早已充分领教过这种狡猾的搬弄是非，因此这种事非但不会取悦他，反倒要惹动他的怒气（箴30:10）。
经文通常注音作מְלוֹשְׁנִי，而旁注读法作מְלַשְׁנִי，melŏshnı̂，是Poel形式（לשׁן意为“以舌攻击”，如עין意为“以眼攻击”，别处作הִלְשִׁין，箴30:10），其中用ŏ而非ō（参诗109:10；62:4），并带有Chirek compaginis（参诗113篇）。“眼目高傲的”，也就是神气傲慢、自高自大的；“心里宽大的”，也就是夸口自负、心高气傲、自以为是的（箴28:25，参诗21:4），这样的人我不能容忍（אוּכַל，严格说是Hophal未完成式，意为“我不能够……”，这里需补出לָשֵׂאת，如赛1:13，参箴30:21；耶44:22）。
（注：这两处马所拉都写作אותו的满写形式，但《塔木德》B. Erachin 15b所见却是אתו，因此那里说：“关于毁谤人的，神说：我与他不能同住在世界中；我再也不能与他一同容忍下去。”）相反，他的眼目却看顾地上的忠信人，为要把他们招聚到自己身边。行正直道路的，他必服事我（שׁרת，θεραπεύειν，与עבד，δουλεύειν相近）。行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前（יִכּוֹן比נָכוֹן语气更强）。
每早晨（לַבְּקָרִים，如诗73:14；赛33:2；哀3:23，以及伯7:18的לַבְּקָרִים），当耶和华在耶路撒冷居住以后，他要剪除一切作恶的人（רְשָׁעִים，如诗119:119），也就是那些刚愎不改的恶人，无论在地上何处遇见他们，都要除灭他们，好叫一切作孽的人都从王城中被剪除；这城如今已经成了耶和华的城。