第1-5节 西奈山上的逾越节，以及关于补守逾越节的指示。——民数记 9:1-5。逾越节最初设立时，就是出埃及以前，神已经指定这节期要作为世世代代永远的定例来遵守（出埃及记 12:13，12:24-25）。出埃及后第二年正月，也就是会幕立起之后不久（出埃及记 40:2，40:17），这条命令再次被重申，百姓受命“按所定的日期守逾越节，照这节的一切律例典章而守”；意思不是按照对出埃及记 12:24-25 可能作出的一种解释，把这节期推迟到进入迦南之后才守，而是要他们就在西奈守。于是，以色列人在西奈的旷野守了这节，完全照着神先前所吩咐的命令（出 12）。
诚然，经文没有明文吩咐把逾越节羊羔的血，不再抹在房屋门楣和门框上（或帐棚入口处），而是洒在燔祭坛上；也没有记载这事实际上确曾如此行了；但这乃是由环境改变自然而然引出的结果，因为在西奈并没有灭命的使者要经过营中击杀以色列的仇敌，而如今已经有一座坛，凡祭牲的血都要浇在其上，因此逾越节祭牲的血也当如此。（注：再进一步考虑到，律法已经颁布，凡为食物所宰杀的牲畜，无论在营内营外，其血都要洒在坛上（利未记 17:3-6），那么尽管 Kurtz 提出了困难，认为执行此事的祭司人数太少，即亚伦、以利亚撒和以他玛，因为拿答和亚比户已经死了，但逾越节羊羔的血也必须洒在坛上，这一点仍是毫无疑问的。
不过，（1）Kurtz 对逾越节羊羔的数量估计得太高了，即十万到十四万只；因为当他把百姓总数估为约二百万人，并按平均每十五或二十人一只羊来计算时，他把婴孩和吃奶的孩子也算进参加逾越节的人数中了。但十二支派中二十岁以上的男子只有603,550人，因此参加逾越节筵席的男子至多只能算约七十万人，因为十岁或十二岁以下的儿童不应计入其中；即便八岁到十二岁之间的孩子也参加这筵席，仍有许多成人因不洁净而不能吃逾越节的羊羔。
如今若照约瑟夫所说（《犹太战记》vi.9.3），在基督时代，每一组同吃的人从不少于十人，并且常多至二十人（οὐκ ἔλασσον ἀνδρῶν δέκα ... πολλοί δέ καὶ σὺν εἴκοσιν ἀθροίζονται），我们就无需假定西奈守逾越节时需要超过五万只羊羔；因为即使所有洁净的妇女都参加这节，也必尽可能按实际所需的分量来安排，而一只一岁的全羊，足够十五名男子和十五名女子吃一顿晚餐。（2）宰杀这些羊羔，不一定非得在院子狭小的空间里进行，尽管后来在更宽敞的圣殿院内是如此行的，这一点有人从历代志下 30:16 和 35:11 推论出来。
最后，洒血无疑是祭司的职责；但利未人帮助他们，所以他们是“从利未人手里”把血洒在坛上（历代志下 30:16）。此外，我们并不能断然判定在西奈三位祭司是否足够，因为我们并没有关于当时程序的精确信息。坛看起来当然似乎太小，不足以在短短不到三小时内（从白昼第九时到第十一时）完成这一切。但若在尼禄皇帝时代，可以把256,500只逾越节羊羔的血洒在当时圣殿的坛上〔这个数字是在 Cestius 时代实际统计出来的；见约瑟夫前引书〕，而那坛有会幕的坛六倍、八倍、甚至十倍之大，那么在摩西时代，把五万只羊羔的血洒在长五肘、宽五肘的会幕祭坛上，也必然是可能的。）
第6-7节 有几个人因人的尸体而成了不洁净（见利未记 19:28），所以不能在所定的那一天吃逾越节。这些人来到摩西面前，说：“我们为何被减少（拦阻），不得在所定的日期，在以色列人中间（即与其余以色列人一同）献耶和华的供物呢？”不洁净的人被排除在守逾越节之外，乃是出于律法，因为只有洁净的人才可参加献祭的筵席（利未记 7:21），并且人在不洁净的状态下不可献任何祭。
第8节 摩西吩咐他们等候（站住），他说自己要去听主会吩咐什么，就是他将要去求问的那一位。
第9-14节 耶和华赐下这一般性的指示：“你们和你们后代之中，凡因尸体不洁净，或在远路上的，（注：רחקה 因 puncta extraordinaria 被标为可疑，起初大概只是因为在民数记 9:13 中没有出现更精确的界定。拉比们认为这些记号表示这里的 rechokah 不应按字面理解，而只是指离耶路撒冷，或离圣殿外院门槛的距离。
参《米示拿》Pesach ix.2，以及 Bartenora 和 Maimonides 的注释，并参 Pesikta 对摩西五经中十处 punctis extraordinariis 经文的推测，见 Drusius《更详尽注释》此处。）都要在二月十四日黄昏的时候守逾越节。”并且在各方面都要照这节期的条例，其中三项主要内容，即与无酵饼和苦菜同吃羊羔，不可留到次日早晨，也不可折断一根骨头（出埃及记 12:8，12:10，12:46），都在这里再次重申了。
但恐怕有人把这项许可歪曲了，就是把原本只是在遇到无法克服的困难时，允许晚一个月守逾越节、为要强调全国每个成员都有责任守这圣约筵席的规定，变成一个无须必要、仅因冷淡就拖延不守的借口，以为之后还可以补上，所以在民数记 9:13 中发出警告：凡在法定日期不守这节的人，若既不不洁净，也不在路上，就必被剪除；并且在民数记 9:14 中又就外人重申这命令：他们守逾越节时，也必须极其严格地遵守律例和典章。参出埃及记 12:48-49，其中规定外人首先必须受割礼。在民数记 9:14 中，יהיה 代替 תּהיה，正如出埃及记 12:49 一样；参 Ewald，§295，d。ו ... ו 即 et ... et，意为“两者都……”。
第15-23节 民数记 9:15 起行与安营的记号。——从埃及边界到西奈的旷野路程中，耶和华亲自承担起借着云彩引导祂百姓的责任，这云彩乃是祂恩慈同在可见的记号与载体（出埃及记 13:21-22）。会幕立起时，这云降在帐幕之上，而主的荣耀充满至圣所（出埃及记 40:34-38）。在民数记 9:15 中，历史叙述者提到这件事，然后更详细地说明出埃及记 40:36-37 已经简略提过的内容，即云彩从会幕升起时，就是起行的记号；云彩降在帐幕上时，就是安营的记号。在民数记 9:15 中，“立起帐幕的那日”承接出埃及记 40:34-35；并且在民数记 9:15 中，夜间从晚上到早晨云彩的形状，乃是照出埃及记 40:38 来描述的。
（关于这件事本身，见出埃及记 13:21-22 的释义。）העדת לאהל משׁכּן，即“见证帐幕的居所”（用 ל 代替属格，以避免双重连属结构：Ewald，§292，a）。这里不用 ohel moëd“会幕”，即“耶和华与祂百姓相会的帐幕”，而用“见证的帐幕”（或“法版的帐幕”），是指存放在约柜里的十诫法版（出埃及记 25:16），因为十诫构成了耶和华与以色列所立圣约的基础，也是主在会幕中施恩同在的凭据。至于“见证帐幕的居所”这一说法，在民数记 10:11 写作“见证的居所”，在民数记 18:2 与 17:8 写作“见证的帐幕”，都是用来指整个帐幕，就是由圣所和至圣所组成的全部居所，而不单指至圣所。
这一点从本节与出埃及记 40:34 的比较中清楚可见，因为那里说云彩遮盖的，不只是会幕的一部分，而是整个会幕（ohel moëd）。“云彩遮盖了那位于见证帐幕处的居所”，即遮盖那存放见证物、就是至圣所的那一部分，Rosenmüller 和 Knobel 采纳了这种译法；但这种解释不能成立，因为 ל 并没有这种含义，它只是表达向某个地方或状态的移动与进入（参 Ewald，§217，d）；并且那居所或会幕，也不是因云彩遮盖它才第一次成为见证的帐幕。民数记 9:16 这遮盖帐幕、夜间显如火貌的云彩，是持续不断的，并非只是在会幕初次立起时出现一下，随后就消失。
民数记 9:17 “云彩几时从帐幕收上去，以后以色列人就几时起行”，意思是，每逢云彩从帐幕上升，他们总是随即起行；“云彩停住在哪里，他们就在那里安营。”至于云彩的 שׁכן，即停住在会幕上，当会幕在行进中全然拆卸时，这只能这样理解：就是云彩从它通常盘旋于约柜上方的高处明显下降，而约柜当时被抬在军队前面，以此作为信号，表示应当在那里支搭会幕；等到这事完成后，云彩便停住在其上。民数记 9:18 因为耶和华在云彩中与祂的百姓同在，所以云彩的升降，对于以色列人来说，就是“耶和华的吩咐”，叫他们起行或安营。因此，只要云彩停留在居所上，也就是保持不动，他们就继续安营。
民数记 9:19-23 无论云彩停留许多日（האריך，意为延长停留），或只是几天（创世记 34:30），或只是从晚上到早晨，然后清晨再升上去，或是一昼一夜，或是两天，或是一个月，或是一些日子（yamim），即一段未明确限定的时间（参创世记 4:3；40:4），他们都安营不动，不起行。“遵守耶和华所吩咐的”（民数记 9:19 和 9:23），就是遵守向耶和华当守的事（见利未记 8:35）。用 אשׁר וישׁ，“是否如此”，或“是否发生了这种情形”，又引入另外两种可能的情况。民数记 9:20 之后，其结果句“他们就遵守耶和华所吩咐的”，应当从民数记 9:19 中在意思上补出。
对这段记述（民数记 9:15-23）的展开，虽充满重复，却是要显明这一事实的重要性，并唤起人认识到：以色列不仅绝对依赖耶和华的引导，而且他们的神也在他们一切行程中向他们显出恩慈的看顾。