第1节 众支派首领献奉献之礼。——民数记 7:1。当摩西立完帐幕，膏抹使帐幕和坛，并其中一切器具成圣的时候（利未记 8:10-11），这奉献就举行了。按年代次序看，这事本应记在利未记 8:10 之后；但为避免打断西奈律法的连贯记述，直到这里才首次提出，并置于百姓离开西奈前紧接发生之事的开头，因为这些礼物有一部分是旷野行进时搬运帐幕所绝对必需的材料。此外，从正月初一以后开始膏抹帐幕（参出埃及记 40:16 和利未记 8:10），并持续八天，到二月二十日从西奈起行（民数记 10:11），其间最多不过四十天；而其中还必须扣除他们起行前守逾越节的六天（民数记 9:1起）；在这段时期内，还必须颁布从利未记 11章到民数记 6章的律例典章，并献上奉献之礼。现在，既然按民数记 7:11以下所说，这奉献本身分布在十二天或十三天之内，我们完全可以设想，这事并非全部都在上述律法颁布之前完成，而是有一部分与之同时进行。一个支派首领在指定的那一天所献的奉献礼，可能只占当天几个小时；因此，当天其余时间，摩西完全可以用来颁布律法。这样，一个月零几天的短暂时间，就足够容纳这一切所发生的事。
第2-3节 首先提到的是献上六辆车和十二只公牛，用以搬运帐幕的材料；这无疑是最先发生的事。以色列的首领，就是各宗族的族长（父家）或各支派的首领（见民数记 1:4），“就是管理那些被数点之人的”，即作他们领袖或官长的人，献上他们的祭礼：六辆盖篷的车和十二只公牛，每位首领一只公牛，两位首领共献一辆车。צב עגלת，七十士译本作 ἁμάξας λαμπηνίκας，即按优西比乌《Emis.》所说，是双轮车；不过希腊注释家把 λαμπήνη 解释为 ἅμαξα περιφανής、βασιλικὴ，以及 ῥέδιον περιφανὲς ὁ ἐστὶν ἅρμα σκεπαστόν（参 Schleussner，《七十士译本词典》该词条）；亚居拉则译作 ἅμαξαι σκεπασταί，即有篷的车（武加大译本和拉比们亦然）。“轿子”这一意义，是格赛纽和德威特所支持的，但无论从词源学上，还是根据以赛亚书 66:20 的צבּים，都不能成立。
第4-6节 神吩咐摩西收下这些，好用于帐幕的需要，并交给利未人，“各按所办的事交给他们”，即按利未人各班次职责的需要，分配给不同的组别。
第7-9节 摩西给革顺子孙两辆车、四只公牛；给米拉利子孙四辆车、八只公牛；因为前者所搬运的，不过是帐幕的盖、幔子和院子的帷子，比后者所负责的板和柱子（民数记 4:24以下，民数记 4:31以下）轻省。“在以他玛手下”（民数记 7:8），与民数记 4:28、民数记 4:33 同。哥辖子孙没有得到车，因为他们所负责的是“圣所”，即圣物，必须扛在肩上搬运，而这些物件本来也预备了杠可供抬运（民数记 4:4以下）。
第10-11节 为坛献奉献礼。——民数记 7:10。各首领所献的是“坛的奉献礼”，就是为坛奉献所用之物，也就是他们为使坛成圣所献的祭礼，是在“膏抹坛的日子”，即在那时候。“日子”一词，如创世记 2:4。神指示摩西，要按日从众首领收受礼物，一个接一个地收，因此整个奉献延续了十二天。这样规定的原因，并不是像克诺贝尔所设想的那样，为了制造更大的排场，或避免缩短重要的奉献礼仪；而是由所献礼物的性质本身决定的。
因为每位首领所献的是：（1）一个银盘（kearah，出埃及记 25:29），重一百三十圣所的舍客勒，即约四磅半；（2）一个银碗（mizrak，祭碗，不是祭罐或酒壶，如出埃及记 27:3 所说），重七十舍客勒，这两样都盛满调油的细面，作素祭；（3）一个金调羹（caph，如出埃及记 25:29），盛满香，作香礼；（4）一只公牛犊、一只公绵羊、一只一岁的公羊羔，作燔祭；（5）一只公山羊，作赎罪祭；（5）两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只一岁的公羊羔，作平安祭。这些礼物中的细面、香和祭牲，都是要献在坛上的，而且不是供较长时期之用，而是按所规定的方式立即使用。若在同一天有不止一位首领献礼，并带来这些祭物要当日献上，这就无法实行。
因为帐幕院子的地方有限，不可能一下子，或在同一天之内，接纳二百五十二只牲畜，并将其宰杀、预备好以供献祭；同样，也不可能在坛上焚烧三十六只全牲（公牛、公绵羊和羊羔），以及二百一十六只牲畜的脂油部分。
第12-88节 众首领所献的礼物全都相同。这十二位首领的献礼次序，他们的名字先前已见于民数记 1:5-15，与各支派在营中的次序相对应（第2章），由犹大支派的首领居首，拿弗他利支派的首领居末。关于银盘（kearoth）和金调羹（cappoth）的重量记述，舍客勒一词一律省略，正如创世记 20:16 等处一样。——在民数记 7:84-86，奉献礼被总计起来，并给出总重量，即十二个银盘和十二个银碗，共重二千四百舍客勒；十二个金调羹，共重一百二十舍客勒。关于圣所的舍客勒，见出埃及记 30:13；关于金舍客勒可能的价值，见出埃及记 38:24-25。祭牲也同样在民数记 7:87、民数记 7:88 总计起来。
第89节 当众支派的首领借着他们所献的祭礼，使这坛成为他们之神圣所奉献的一部分时，耶和华也承认这是祂的圣所：当摩西进入会幕，要与祂说话，并陈明自己和百姓的祈求时，他便听见那从法柜上两个基路伯中间向他说话者的声音。אתּו中的后缀是回指“耶和华”这个名字；虽然前文未明说，但在ohel moëd“会幕”一词中已经含蓄地包含了这个意思。因为圣幕之所以成为ohel moëd，首先正因耶和华在那里向摩西显现，或与他相会（נועד，出埃及记 25:22）。מדּבּר是 Hithpael 分词，意为交谈。关于这件事实本身，见出埃及记 25:20、出埃及记 25:22 的解释。“这从至圣所发出的声音，临到作为以色列代表的摩西，乃是耶和华对以色列首领欢欢喜喜、甘心乐意回应祂、尽他们所能使会幕成为圣洁相会之处的答复”（Baumg.）。这就是为什么在民数记 7:89，将这句话与奉献礼的记载连接起来。