第1-21节 拿细耳人。——关于拿细耳人许愿的律例，作为促进以色列会众属灵秩序之法律的附录，是十分恰当的。因为拿细耳人以一种特殊的形式彰显了圣约之民祭司性的品格，这种品格必然需要被纳入群体的属灵组织之中，使之成为促进与主立约之民成圣的途径。（注：塔木德中的规条见《米示拿》Nasir 卷。又参 Lundius，《犹太圣物》，卷三，第53页；Bähr，《象征学》卷二，第430页及以下；Hengstenberg，《埃及与摩西五经》，第190页及以下；我的《考古学》卷一，第67节；以及 Herzog 的《百科全书》。）民数记 6:1-2 律法开头的话：“若有男有女许特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华”，表明拿细耳人的愿不仅是自由选择之事，而且也是百姓中早已通行的一种敬虔操练方式。
Nazir 一词出于 נזר，意为分别，直译即“分别出来的人”，用于指那许愿要向（为）耶和华分别自己的人，也就是为主和祂的事奉而过分别出来生活的人。这个习俗的起源隐没难明。并没有确凿线索表明它源自埃及，因为所谓献发之愿在几个古代民族中都可见到（证据见 Spencer, de legg. Hebr. rit. iv. 16，以及 Knobel 对本处的注释），与拿细耳人并无特殊关系；而禁戒之愿也是古代各宗教所共有的。拿细耳人的愿起初是为某一特定时期而立，在期满时，这种分别状态便随着解除誓愿而终止。在我们面前的律法中，只考虑并规定了这一种形式。
然而在后来的时代，我们也见到以色列中有终身的拿细耳人，如参孙、撒母耳和施洗约翰，他们甚至在出生以前就被父母许愿或奉献给主了（士师记 13:5，13:14；撒母耳记上 1:11；路加福音 1:15）。（注：Hegesippus 也如此记载耶路撒冷第一任主教义人雅各〔见优西比乌《教会史》ii. 23〕。关于塔木德中其他此类事例，特别是拿细耳人之愿后来的形式，例如使徒保罗的例子〔使徒行传 18:18〕，见 Winer，《圣经实用辞典》卷二，第138-139页，以及 Oehler 在 Herzog《百科全书》中的条目。）民数记 6:3-4 这愿包括以下三点，见民数记 6:1-4。
第一，他要禁戒酒和浓酒（shecar，见利未记 10:9）；不可喝酒醋、浓酒醋，也不可喝葡萄汁（直译为葡萄的溶液，即新榨的葡萄汁），也不可吃鲜葡萄和干葡萄。事实上，在他许愿的整个期间，凡葡萄树所出的，无论是“自核至皮”，他都不可吃，也就是说，连葡萄果实最微小的一点都不可取食。这禁令的目的，恐怕不仅仅是为了叫拿细耳人借着禁戒使人醉的饮料，像祭司供职时那样，保持心思完全清醒和节制，从而行事为人像归主为圣的人（Bähr）；它的意义远超过此，还包括完全禁绝一切可能损害圣洁的肉体享乐。醋、鲜葡萄、干葡萄，以及由葡萄和葡萄干制成的食物，如葡萄饼，本身并不使人醉；但葡萄饼因是饕餮和放荡之人所追求的美味，所以在何西阿书 3:1 中被举为偶像崇拜感官诱惑的象征，是一种与敬拜耶和华之庄严不相协调的奢侈食品。
拿细耳人必须避开一切出于葡萄树的东西，因为葡萄果实被看作一切感官享乐的总和与精华。民数记 6:5 第二，在他离俗归圣许愿的整个期间，不可用剃头刀剃头。直到他所离俗归耶和华的日子满了，他要成为圣，“任由头发长长”（见利未记 10:6）。“头上的发绺任其生长。”这任其生长的头发，在民数记 6:7 中被称为“他神的冠冕在他头上”，正如大祭司裹头巾上的金冠（出埃及记 29:6），以及大祭司头上的膏油（利未记 21:12）一样。借此他使自己的头分别为圣归给主（民数记 6:11），以致拿细耳人的奉献在他未剪的头发上达到顶点，并以最完全的方式表达了他誓愿的意义（Oehler）。
因此，留长发并不是分别出来的记号，因为以色列人的习俗本来就是剪发而行；也不是对弃绝世界、离开人类社会的实际宣告（Hengstenberg，第190-191页）；也不是禁绝一切自我享乐表现的标志（Baur 论阿摩司书 2:11）；甚至也不是一种自卑与克己（Lightfoot, Carpzov. appar. 第154页）；更不是“依赖某种外在现存能力的标志”（M. Baumgarten），或“完全自由状态的象征”（Vitringa, obss. ss. 1, c. 6, §9；参民数记 6:22，6:8）。相反，不受人手阻碍而自然生长的头发，乃是“力量与丰盛生命力的象征”（参撒母耳记下 14:25-26）。
希伯来人并不像 Bähr 所设想的那样把它看作圣洁的标志，而只是把它视为一种装饰，在其中显出全部力量与生命的丰盛；拿细耳人为了尊荣主而佩戴它，作为自己“属于主，并把自己一切生命的能力都献给祂事奉”的记号。（注：为支持这种解释，Oehler 提到异教中那些献发之礼，例如雅典少年人的献发〔普鲁塔克《忒修斯传》第5章〕，其根据正在于头发一般象征生命力，胡须之发象征男子气概；他尤其提到参孙的例子，他的头发不仅是能力的象征，也是使他能够作百姓拯救者之能力的载体。）民数记 6:6-8 因为拿细耳人以头发的生长把他神的冠冕戴在头上，并且在整个奉献期间归主为圣，所以在那段时间里他不可挨近死人，甚至连父母、弟兄、姊妹死了，也不可因他们使自己不洁，正如利未记 21:11 为大祭司所定的律法一样。
因此，理所当然地说，他必须极其谨慎防备其他一切污秽，不但像普通以色列人那样，也要像祭司一样。甚至参孙的母亲，在怀孕期间也不准吃任何不洁之物（士师记 13:4，13:7，13:14）。民数记 6:9-11 但若有人忽然在他“旁边”死了（עליו，即在他附近），以致他无意中玷污了自己已经奉献的头，他就要在洁净的日子剃头，也就是在第七日（见民数记 19:11，19:14，19:16，19:19），并不是像 Knobel 所幻想的那样，因为这种污秽特别容易被头发沾染并留住，而是因为头发乃是他神的冠冕（民数记 6:7），是他身分的装饰，并且已经分别为圣归给神。
到第八日，也就是法定洁净之后的那一天，他要带两只斑鸠或两只雏鸽到会幕那里交给祭司，好为他赎罪（见利未记 15:14-15，15:29及以下；民数记 14:30-31；12:8），因为他曾被尸体玷污；祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭；他也要“当日使头分别为圣”，就是说，借着头发重新不受阻碍地生长，再次把它奉献给神。民数记 6:12 然后他要“献一只一岁的公绵羊作赎愆祭”；先前的那些日子都要“归于无有”，也就是说，已经过去的奉献日子都不算数，因为“他的离俗被玷污了”。因此，他必须重新开始全部的奉献时期，照着所许的愿去遵行。
为此，他要献赎愆祭，作为恢复到先前奉献状态的一种偿付或补偿；他是因自己的污秽从那状态中坠落了，但这并不是为了补偿“由于他对污秽之事的疏忽而延长了离俗的日子；也就是说，因他延长了与人分别、退隐、无所作为的生活时间，并暂停了对自己家庭和会众的责任，从而伤害了他们，并因疏忽而对他们负债”（Knobel）。因为拿细耳人的时期并不是一种懒散生活，也不是退出公民职责、从而可能伤害会众的生活；它完全可以与履行一切家庭和社会责任并行不悖，惟独埋葬死人除外。而这一点无论对他的亲属还是整个群体，都不会造成严重到需要借赎愆祭来补偿的损害，因为他的亲属和会众并不能从这样的补偿中获得任何实际益处。
赎愆祭也不是一种罚款，不是因为他破坏了誓愿而使耶和华失去了献给祂的时间，或因为他拖延了更久才还愿（Oehler 见 Herzog）。因为拿细耳人的地位本就是按着所许的愿，在限定时期内承担的；而一旦中断，就必须从头再开始。因此，献给神的时间并没有因奉献时期的中断而在任何方面被缩短，凡所许给神的也丝毫没有被扣留，所以并不需要借着献赎愆祭来作为赔偿或罚金。也没有更多理由说还愿被拖延了，因为这愿本来就是借着忠实遵守其所包含的三件事而得以完成或偿付的；至于奉献期满后所要献的祭，丝毫不具有付款的性质，只不过是与奉献本身的观念相对应的一种庄严结束，并且是拿细耳人从奉献状态中出来的途径，其中完全没有任何补偿、或修复已造成之损害的含义。
因此，正如斐洛、迈蒙尼德及其他人清楚看见的，拿细耳人的地位乃是一种奉献给主的生活状态，类似祭司站在耶和华面前那种成圣的关系；它与祭司职分的不同，仅在于它不包含圣所中的职任服事，也不是建立在神圣呼召和制度之上，而是人在一段时期内借着特别的誓愿，自发承担起来的。其目的只是要实现祭司生活的理念，具有那种纯洁，并脱离一切与死亡和朽坏有关之事的污染，是一种超越最深厚属世关系的向神交付自己，“自愿承取那原本因祭司按血统蒙召而加在其身上的责任，就是要作为一个许配给神的人而生活，因此避开一切与此等献身相冲突之事”（Oehler）。从这方面看，拿细耳人的生命成圣，是朝着实现祭司性格迈出的一步；这祭司性的品格在民族最初蒙召时，就已作为全体国民的目标摆在他们面前（出埃及记 19:5）。
虽然这只是许愿的履行，因此是完全自发的工作，但它同时也是住在以色列会众中的神之灵的工作，以致阿摩司能够把神兴起拿细耳人和先知并列，描述为神恩典的一种特别彰显。奉献时期满了以后，用以结束誓愿并解除拿细耳人奉献状态的那些祭，也与我们所描述的这一性格相符。民数记 6:13-15 关于解除奉献状态的指示，被称为“拿细耳人的条例”（民数记 6:13），因为拿细耳人誓愿的观念，是在结束奉献之献祭节期中达到顶点，并且也正是在这里获得最充分的彰显。“在他离俗的日子满了的那日”，也就是奉献时期届满时，拿细耳人要到会幕前来，把这些礼物献给耶和华：一只一岁的公羊羔作燔祭，一只一岁的母羊羔作赎罪祭；后者是为着奉献期间无意所犯的罪而作赎罪，前者则是将他自己身心全然献给主的体现，而一切敬拜行为都当建立在这样的献上之上。
此外，他还要献一只无残疾的公绵羊作平安祭，并带一筐无酵饼和无酵薄饼，这些是照利未记 7:12 每逢献感谢祭所要求的；又要献“同献的素祭和奠祭”，就是照民数记 15:3及以下所归于燔祭和平安祭的细面、油和酒的礼物。民数记 6:16 赎罪祭和燔祭要照一般的条例献上。民数记 6:17 奉献之愿的完成，集中表现在预备公绵羊和那筐无酵饼作平安祭，并配上相应的素祭和奠祭。民数记 6:18 拿细耳人还要剃去自己离俗的头，把头发放在平安祭下焚烧的火中，从而将那为了尊荣主而保留在头上的头发交给主并献上为祭。民数记 6:19-20 做完这事以后，祭司就要取那公绵羊的一条煮熟的前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，放在拿细耳人手中，在耶和华面前摇一摇。
这样，这些东西就归给祭司，另外再加上平安祭中每次本来归祭司所有的胸和腿（利未记 7:32-34），以表明主在祭筵中的有分。但除了这些之外，那煮熟的前腿与一个饼和一个薄饼，还要借着摇祭的程序象征性地献给主；这意在表明：在平安祭的祭筵中所影射的与主同席交通，在这里是以更高程度发生的；因为主把拿细耳人祭筵中的一部分交给祂的代表和仆人吃，使他得以按着自己借着所许之愿进入的那种祭司般圣洁状态，享受与自己神相交的福乐。民数记 6:20 “然后拿细耳人可以喝酒。”大概是在祭筵中，当主已经领受了祂的那一份祭物，而解除奉献的礼便因此完成之后，他就可以再喝酒了。
民数记 6:21 “这是拿细耳人的条例，就是那向耶和华许愿献上祭物、因他离俗归圣之故而献祭的人，”意思是说，他乃是按着自己所进入的拿细耳人状态而献上祭物。因为民数记 6:14 及以下所提到的祭，并不是另一个特别誓愿的对象，而是包含在拿细耳人的愿中，因此已经在其中许过了（Knobel）。“此外，看他手所能得的”，意思就是他另外还能办到的（利未记 5:11），“都要照他所许的愿，按离俗的条例去行”，就是说，他必须根据自己离俗归圣的誓愿献上前面所提的那些祭。在此之外，他还可以按着自己的能力自由许别的愿，为主的圣所和祂的仆人献上其他祭礼；这些并不必然属于拿细耳人的愿，但常常会附加上去。
由此后来发展出一种习俗，就是当贫穷的人许拿细耳人的愿时，较富裕的人会替他们承担献祭的费用（使徒行传 21:24；约瑟夫《古史》xix. 6, 1；《米示拿》Nasir ii. 5及以下）。
第22-26节 祭司的祝福，或亚伦的祝福。——以色列会众属灵性的特质，在祭司奉献给百姓的祝福中达到顶点。因此，关于这祝福的指示，给神子民全部的秩序和组织盖上了完全的印记；因为以色列真正被塑造成耶和华的会众，不仅在于神把祂的祝福赐给他们，更在于祂把这祝福的传达放在祭司手中，祭司乃是祂恩典之福分蒙拣选、恒常的中保；并且祂把这件事加在他们身上，作为其职分的一部分。祭司要传给百姓的祝福，是由三个祝福组成，每个祝福有两部分，它们彼此的关系如下：每一处第二部分都是第一部分向百姓的特别应用，而这三个层次则一步一步、语气愈加加强地展开祝福的实质。第一重（民数记 6:24）：“愿耶和华赐福给你，保护你”，以最一般的形式传达祝福，只是把祝福描述为从耶和华而来，并把保守人脱离世上一切灾祸表明为祂的工作。
“神的祝福就是神运行中的美善，借着祂美善的恩眷，作为一切美物唯一的源头，把各样的好处倾注给我们；其次，接着祈求祂保护百姓，这表示唯有祂是教会的护卫者，也是祂以看顾之护理保守教会”（加尔文）。第二重（民数记 6:25）：“愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你”，更紧密地把祝福界定为神恩惠与恩典的彰显。神的脸，就是转向人的神格本身。火从耶和华的脸前发出，吞灭仇敌和悖逆的人（利未记 10:2，参民数记 17:10；20:3；出埃及记 13:22；诗篇 34:17）；但祂的脸也是充满爱、满有生命和美善的阳光（申命记 30:20；诗篇 27:1；43:3；44:4）。
若“光本是佳美的，眼见日光也是可悦的”（传道书 11:7），那么“神面上的光，就是永远的光（诗篇 36:10），乃是一切喜乐的总和”（Baumg.）。这光把怜悯的光线射入一个需要救恩的心里，使它成为恩典的领受者。第三重（民数记 6:26）：“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”，把神的祝福表明为能力的彰显，或神在人身上施行能力的工作，其终点就是平安（shalom），即神为祂百姓所设立、预备、坚立的一切美善的总和。אל פנים נשׂא，向某人仰脸，等于看顾他，与 עינים נשׂא 或 שׂים（创世记 43:29；44:21）并无不同。用于神时，这表示祂在护理中对人所作的工作。神看顾一个人，就把他从患难中拯救出来（诗篇 4:7；33:18；34:16）。
——在这三个祝福中，多数教父和早期神学家都看见了对三位一体奥秘的暗示；他们的结论建立在以下几点上：（a）耶和华之名三次重复；（b）在谓语的关系上，那位被求告并赐下祝福的耶和华，就是父、子、圣灵；（c）在祝福各部分之区别的考量上，据此提到了三而又三的福益（参 Calovii，《圣经注释》本处）。这里面有真实的成分，虽然他们所给出的根据似乎并不稳妥。正如一个词或一句话三次重复，是为了尽可能强烈地表达思想（参耶利米书 7:4；22:29），这三重祝福也是以最无条件的方式表达这样的思想：神要把祂神圣本体中所包含、并作为耶和华彰显出来的全部丰盛之福，赐给祂的会众。
不仅如此，耶和华这个名字不仅表明神是绝对的有者，并且祂在为救赎堕落之人而展开的救恩计划的历史进程中，将自己启示为父、子、圣灵；而且这祝福的内容，就是祂命人向会众宣告的祝福，也以三重的方式展开神的恩典，而这恩典正是借着父、子、圣灵传达给我们的。（注：参路德对这祝福极其出色的阐发。路德把第一重祝福归于“身体的生命和福分”。他说，这祝福是为百姓求“愿神赐他们昌盛和各样美善，也保守护卫他们”。他还照着自己对信经第一条的解释，更进一步地展开。第二重祝福他归于“属灵本性和灵魂”，并说：“正如太阳升起，把它丰富的荣光和柔和的光辉散布全世界时，只不过是向全世界扬起它的脸；……照样，当神赐下祂的话语时，祂就使祂的脸明亮、喜乐地照耀一切心思，使它们快乐、光明，好像得着新心、新人一样。
因为这话带来罪得赦免，并把神显明为一位有恩典、有怜悯的父，祂体恤并同情我们的忧愁和痛苦。”第三重也与属灵本性和灵魂有关，是求安慰，并求最终胜过十字架、死亡、魔鬼和阴间的一切权势，以及世界并肉体的邪情私欲。这个祝福所求的是：愿主神把祂话语的光照举在我们身上，并这样保守在我们以上，使这光在我们心里发出足够的能力，胜过魔鬼、死亡、罪以及一切患难、惊恐和绝望的对抗。）
第27节 然而，这祝福不应当仅仅停留为一种虔诚的愿望，而要以从神而来的祝福之全部能力，实现在百姓身上。神圣命令便以这保证作结：“他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。”