1-49节 以色列人到了与耶利哥相对、约旦河边的摩押平原（民22:1），他们在旷野的漂流就结束了；而当约旦河东已经征服的土地被分给各支派时（32章），他们也开始着手占领产业。因此，旷野漂流的历史就以一份他们所经过各站的名单作结束。这份名单是摩西“遵耶和华的吩咐”写下来的（民33:2），作为后世永久的纪念；因为以色列从埃及往迦南、经过“那大而可怕的旷野”时，每离开一站，都是纪念主怎样以恩典和信实安全引导他的百姓，领他们经过“旷野荒凉野兽吼叫之地”，看顾他们如同眼中的瞳人，“又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上”（出19:4；申32:10）。
民数记33:1-15 第一、二节构成标题：“以下是以色列人按着军队，在摩西、亚伦手下出埃及地所行的路程。”意思是，他们从埃及出来时，从一处到另一处所行的路程。מסּע 不是指安营之地，而是指起营拔寨，继而指行列或行军（见出12:37；创13:3注）。לצבאתם 见出7:4。בּיד 是“在……带领之下”的意思，如民4:28；出38:21。למסעיהם מוצאיהם，“他们照着路程所起行的地方”，实际上等于下文那句：“他们照着起行的地方所行的路程。”百姓的行程不是借着安营之处来描述，而是借着他们出发的地点来描述。因此，“他们起行”一词不断重复。
民33:3-5 对出发的描述与出12:17、37-41相合。关于耶和华对埃及诸神所施行的审判，见出12:12注。“昂然无惧地”如出14:8。至于从疏割到西奈旷野的安营地点（民33:5-15），与历史记载相符，只是那里略过了红海边的安营（民33:10），以及朵弗加和亚录施（民33:13、14）。关于兰塞，见出12:37注。关于疏割和以倘，见出13:20；关于比哈希录，见出14:2；“旷野”（民33:8）按出15:22就是书珥旷野；关于玛拉，见出15:23；关于以琳，见出15:27；关于红海和汛的旷野，见出16:1；关于朵弗加、亚录施和利非订，见出17:1；关于西奈旷野，见出19:2。
民数记33:16-35 在16-36节中，记下了从他们离开西奈旷野，到安营在寻的旷野，就是加低斯，共有二十一个安营地点。对后者的描述“寻的旷野，就是加低斯”，几乎与民20:1完全相同；而民33:37-49所列以色列离开加低斯后直到来到摩押平原的安营地点，又与民20:22-22:1所记第四十年的行程相吻合。这就毫无疑问地表明：民33:36所说在寻的旷野，即加低斯安营，乃是指会众在被判于旷野漂流三十八年期满之后，第二次来到加低斯。
因此，16-36节中的这二十一个地名，不仅包括以色列人在出西奈后的第二年，从西奈往巴兰旷野的加低斯行进、并从那里打发探子进迦南时所安营之处，也包括他们在旷野受刑罚的三十八年中长期安营的地点。这一看法又因以下事实而更加得到证实：离开西奈旷野后首先提到的两个站，就是基博罗哈他瓦和哈洗录，正与历史记载中民11:34、35所提到的两个地方相同。如今，若按民12:16，百姓离开哈洗录后就在巴兰旷野安营，并且从那里、就是从寻的旷野打发探子出去（民13:21）；而探子四十天后又回到会众那里，“到了巴兰旷野的加低斯”（民13:26）；那么，在本名单中紧接哈洗录之后的利提玛（民33:18），自然极有可能就是他们在巴兰旷野或寻旷野、即加低斯的那个安营地点。
这一自然的推测之所以具有极高的可能性，还因为历史记载中，打发探子的安营处只是含糊地称作“巴兰旷野”；但这名称并不是指一小片仅容以色列营盘的旷野，而是包括从南边何烈山中央山地一直延伸到亚摩利人山地、也就是实际上属于迦南一部分的整大片旷野高原，其面积不少于400德里亚德平方里（约一万英国平方英里）。在这旷野里，以色列人只能在某一个具体地点扎营，而这地点在本处名单中名叫利提玛；至于历史记载，则是按着他们在该营地所行所遇见之事，把这地方描述为靠近迦南南界，因此就历史叙述的目的而言，已经足够清楚了。还可补充一点：利提玛这个名字，与距加低斯以南不远的 Wady Abu Retemat 十分相近。那里是“一片长着灌木和罗腾木的宽阔平原”（Robinson, i. p. 279），其附近且在东边白垩地层之后，有一股丰富的甜水泉，名叫 Ain el Kudeirât。对于人数众多的以色列来说，这里非常适合作为安营之地，因为营地很容易就可延伸到寻的旷野，直到加低斯。因此，19-36节中从利提玛到加低斯之间所提到的那十七个安营地点，就是以色列人从加低斯回转，进入“往红海路上的旷野”（民14:25），直到全会众再次聚集于寻的旷野加低斯（民20:1）期间，在旷野中所安的各站。
附注：关于把以色列人的行程缩短为几年内完成的各种假说，Kurtz（iii. §41）已经以最有力的方式予以驳斥，而且在某些方面甚至比实际所需还更详尽。尽管如此，Knobel 为了维护他那碎片假说，又重新尝试把16-37节中的二十一个安营地点解释成以色列人从西奈到第一次抵达加低斯时所走的二十一次行程。因为从西奈经旷野直路到加低斯总共不过十一天路程，Knobel 便试图借着把每次行军都算作只有五小时，并再假设若干绕道、使全体百姓总共多花一百小时左右，来使这二十一次行军与该说法协调起来。有人或许会反对说：以色列人从埃及到西奈时曾走过比这长得多的路程；对此他企图以这样一个设想来化解：说以色列人把羊群留在埃及，到西奈时再从贝都因人那里重新取得牲畜。但这种说法如此武断、毫无根据，根本不值得多费一言（见出12:38）。此外，经文在民10:33明说，以色列人离开西奈旷野后走了三天的路程，直到云彩为他们指示安歇之处；这就足以证明，把一个地方到另一个地方的行程无根据地理解为单单一天五小时的路程，是与经文相冲突的。因为从这节经文可见无疑，两地之间的行程若无进一步根据，绝不能简单地理解为一天五小时的行军。
在这十七个地方中，除了以旬迦别以外，没有一个地方是已知的，或可以确定指出其所在。只有民33:30-33所提的四处，即摩西录、比尼亚干、曷哈及甲、约巴他，在别处又被提到，就是在申10:6-7中。那里摩西提及以色列人在旷野漂流中所蒙受的神圣保护，说：“以色列人从比罗比尼亚干起行，到了摩西拉；亚伦死在那里，也葬在那里……从那里起行，到了谷歌大；从谷歌大到了约巴他，是有溪水之地。”这两处经文所提地点彼此相同，是毫无疑问的。比尼亚干不过是比罗比尼亚干的简称，即“亚干子孙之井”。如果亚干子孙就是创36:27所说何利人加南家族，且代上1:42中 יעקן 代替 ועקן 的读法似乎支持这一点，那么亚干之井就应当在亚拉巴东边或西边的山地上寻找。谷歌大只是曷哈及甲的轻微变体和简称；至于摩西录，不过是摩西拉的复数形式。
然而，尽管这四处地点彼此相同，这两段经文所说的却是不同的旅程。申10:6-7所指的是第四十年的行程：当时以色列人从加低斯，经 Wady Murreh 进入亚拉巴，到了何珥山；他们先在亚拉巴的亚干子孙之井安营，然后到了摩西拉，亚伦就在附近的何珥山上去世；之后他们又继续向南，到了谷歌大和约巴他。在民20和21的历史记载中，这三个安营地点，即比尼亚干、谷歌大和约巴他，没有被提及，因为那里并没有发生值得特别记载的事。谷歌大也许就是民21:4所说那处未具名的安营地，在那里百姓因火蛇受罚；而约巴他则可能应当置于撒摩拿（民33:41）之前。“有溪水之地”（申10:7）这句话，指向亚拉巴南部或其附近的某处：有某条 wady，即山谷水道，从东边或西边山地流入亚拉巴，并因丰足水源在干旱草原中形成一片绿色绿洲。
但以色列人其实先前已经在这些地方安过一次营，就是在他们三十七年漂流期间。那时百姓从加低斯回到红海方向，穿过 et Tih 大旷野中央，在辽阔旷野高原中漂流一段时候后，经 Wady el Jerafeh 进入亚拉巴，到了其东界、何珥山坡附近，并在摩西拉（摩西录）安营，地点大约在 Ain et Taiyibeh（Robinson 地图所示）附近；随后又横过到比尼亚干，大概在亚拉巴西界、Ain el Ghamr（Robinson）附近；然后转向南，沿着 Wady el Jeib，经曷吉甲（谷歌大）、约巴他、亚博拿，到了红海边的以旬迦别。因为毫无疑问，民33:35、36中的以旬迦别，与申2:8中的以旬迦别，是同一座城，就是伊拉尼提海湾北端那著名的港口。
以色列人在所罗门和约沙法时代，曾在那里建造船队往俄斐去（王上9:26；22:49）。它离以拉不远（即亚喀巴），一般认为就是 Makrizi 所说从前靠近 Aila 的“宏大而美丽的亚斯云城”；那里曾有许多枣树、田地和果树，如今却早已完全消失。因此，以色列人曾两次沿亚拉巴的一段地带向南往红海去：第二次是从 Wady Murreh 经何珥山，为了绕过以东地；他们并没有走到海湾顶端，而只是到了 Wady el Ithm，再由此横越到以东地东侧。第一次则是在三十七年漂流期间，从 Wady el Jerafeh 到摩西录和比尼亚干，再从那里到以旬迦别。
民33:36 “他们从以旬迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯。”这里所指的是在第三十九年末回到加低斯。经文没有列出以旬迦别与加低斯之间的安营地点，这并不是因为“作者的计划是避免第二次提到同样的营站”；这种所谓计划不过是猜测而已。更自然且完全可以解释的原因是：在这条回程路上，全体百姓连同妻子儿女和羊群，只需十天或十四天，不必特别劳苦便可完成这段路。因为从 Aila 经巴兰旷野到加低斯，不过约四十小时骆驼行程，而 Robinson 从 Akabah 到近加低斯的 Wady Retemath，只用了四天半。因此，他们很可能根本没有正式扎营。大概是因为刑罚漂流的时期到了以旬迦别就结束了，而会众重新聚集于加低斯、并从那里出发前往迦南的时候已经来到。
因此，民33:19-30中利提玛与摩西录之间所列的十一处地方，只能是会众在三十七年刑罚期间、从加低斯缓慢回往红海、尚未进入亚拉巴并在摩西录安营之前，停留较长或较短时间的那些营站。这些营站数目对于三十七年来说极少（从利提玛或加低斯到以旬迦别总共也只有十七站），足以证明以色列会众在那整段时期并非一直不断漂流，而很可能在许多营地，尤其是那些有丰富水源和草场之处，停留了不只是数周数月，甚至可能数年之久。百姓以会幕设立之地为中心，四散在周围各处，利用旷野所能提供的各种维生资源；等到资源耗尽，再重新聚集起来，继续前行，另找适合重新安营的地方。
此外，将申1:46“你们在加低斯住了许多日子”，与民2:1“我们转回，从红海的路往旷野去”相比较，便很清楚地表明：在加低斯对百姓宣判之后（民14），他们并不是立刻开始回行，而是在加低斯停留了相当长的一段时间，然后才向南进入旷野。至于他们所走的方向，在民33:19-29所提各营站尚未被发现之前，所能说的不过是：他们是沿着极其迂回、并有许多大绕道的路线，抵达红海边的以旬迦别。
附注：因此，我们在这一点上同意 Fries 所采取、并为 Kurtz（《旧约历史》iii. 306-7）和 Schultz（申命记注，153-4页）所追随的见解，即把19-35节中利提玛与以旬迦别之间的各站，看作是以色列在加低斯被定罪之后，于三十七年旷野漂流中所走的路程。但我们并不认为这些作者对具体行程所形成的看法有充分根据，或符合经文。也就是说，他们认为以色列民实际上并没有第二次整队从南方来到加低斯，而是从未完全离开过加低斯；因为当民族在加低斯被弃绝之后，百姓分散成大小不同的群体，而那一部分与摩西、或者更准确地说与主疏远的人，在其余的人四散之后仍留在加低斯；因此，从某种意义上说，加低斯在这三十七年间一直是会众固定的营地和会合处。按这种观点，19-36节所提的起行与安营，并不是全民族的行程，而是总部在这三十七年间所走的巡回路线，摩西在其首，会幕居其中（Kurtz）；或者说，是表明“摩西和亚伦，连同圣所和利未支派，大约逐年更换其安歇处，从而照着神所指定的信号（民10:11-12），轮流使全体百姓各部分都能亲近圣所；于是他们在前十八年内走过了加低斯与以旬迦别之间的空间，后来又以类似方式在余下十八或十九年中渐渐回近加低斯，并最终在最后一年召聚全国，就是全会众，到这个会合地点。”
我们不能承认，在这种看法中，“摩西五经里一切不同而零散的陈述都得到了说明并变得可以理解”。首先，这种看法甚至没有公正对待营站名单本身。因为如果反复出现的“他们（即以色列人，民33:1）起行……安营”在3-18节和37-49节中指的是全会众的起行和安营，那么把19-36节中的同样措辞解释为只是总部、或者摩西连同亚伦、利未人和会幕的起行与安营，就显然违背经文。其次，在第一次停留加低斯（民13、14）与第四十年开始返回那里（民20）之间，一切所赐下的律法和所记载的事件，都预设了全会众的在场。民15中的献祭条例，是摩西要对以色列人说的（民15:1），而且是赐给“全会众”的（参民33:24、25、26）。那在安息日捡柴的人，是被“全会众”带到营外用石头打死的（民15:36）。
“全会众”都参与了可拉一党叛乱的事件（民16:19；17:6；18:8）。诚然，Kurtz 认为这事发生在“停留加低斯期间”，但他所提出的理由绝非决定性的（第105页）。再者，若把民15-19所记的一切都归于全会众住在加低斯的时候，那么这就夺去了该假说在申1:46“你们在加低斯住了许多日子，正如你们所住的日子一样”中的主要支撑。因为这样一来，在加低斯长久停留就包含了民15-19所记律例和事件的时期，而结果却仍是“全会众”都离开了。无论如何，这些话都不能被理解为民族中有一部分在那三十七年间留在那里。也不能根据经文没有明确提到他们离开就作出这种推论；因为至少民20:1所说“以色列人，全会众，都到了寻的旷野”，已经预设他们先前已经离开了。
至于 Fries 所说那种“难以设想的想法”，即在他们漂流的最后一年，当他们明明打算从东边过约旦进入迦南时，竟会从以旬迦别上到迦南南界，就是他们三十七年前离开的地方；然后在与以东王交涉失败之后，再回到以旬迦别附近，最后又从那里走向约旦东边的土地，其实只要放弃这个假设，这种惊奇感就完全消失了。而那假设在圣经历史中毫无根据，就是说：在三十七年的旷野漂流中，摩西早已知道以色列人将从东边进入迦南，或者至少他早已形成这种计划。相反地，若当主弃绝那发怨言的世代时（民14:26），并没有决定那在旷野中成长的一代究竟要从哪条路进入迦南，而且直到回到加低斯之后，神才告诉摩西他们要从东边、而不是从南边进入迦南；那么，当刑罚时期满了，以色列人再次聚集在加低斯，并从那里开始向前行进，就是完全自然的了。
民数记33:37-49 关于第四十年从加低斯到何珥山，并绕过以东和摩押而进入摩押平原的各安营地点，已在民20和21章讨论过。关于何珥山和亚伦在那里去世，见民20:22注；关于民33:40所提亚拉得的迦南人，见民21:1注；关于撒摩拿、普嫩和阿伯，见民21:10；关于以耶亚巴琳，见民21:11；关于底本迦得、亚门低比拉太音和尼波前的亚巴琳山，见民21:16-20；关于摩押平原，见民22:1。
50-56节 这些指示把以色列人的目光引向他们一切漂流的终点，就是承受应许之地；这些指示借着两个较长的引言公式（民33:50和35:1）分成两大部分。前一部分包含神圣命令：（a）关于灭绝迦南人和他们的偶像崇拜，并把地分给以色列各支派（民33:50-56）；（b）关于迦南的疆界（民34:1-15）；（c）关于那些负责分地的人（民34:16-29）。第二部分则包含命令：（a）关于分给利未人的城邑（民35:1-8）；（b）关于分别设立误杀人者的逃城，并处理这类杀人者的条例（民35:9-34）；（c）关于承受产业的女子必须在本支派内嫁娶的律法（民36:1-13）。
这些法律规条都以各自独立的引言公式严谨地彼此衔接，这清楚证明：民33:50-56这一段，不应像 Baumgarten、Knobel 等人按照传统分章所设想的那样，被视为营站名单的附录或劝诫性的结语；相反，它乃是34-36章更详尽指示的一般性法律基础。
民数记33:50-56 关于灭绝迦南人，并将他们的地分给以色列各家族的命令。民33:51-53 当以色列人过约旦进入迦南地时，他们要赶出那地所有居民，毁坏他们一切偶像崇拜的遗迹；要得那地，住在其中，因为耶和华已经把那地赐给他们为业。הורישׁ 在民33:53等处意为“取得产业”；随后又有“从产业中赶出、灭绝”的意思（民33:52；参民14:12等）。关于民33:52，见出34:13。משׂכּית 指石制偶像（参利26:1）。מסּכת צלמי 指铜铸的偶像。Massecah，见出32:4注。Bamoth 指迦南人在邱坛上的祭坛（见利26:30）。
民33:54-56 关于按家族拈阄分地的命令，在措辞上部分重复了民26:53-56。וגו לו יצא אל־אשׁר 直译是：“阄出来归谁，那里就要归谁”，意思是每一家族要得着从阄中抽出来所指向的那一份地业。“照你们祖宗的支派”，见民26:55注。此命令在民33:55、56以警告作结：若他们不灭绝迦南人，那么所留下的人不仅要成为“你们眼中的刺，肋下的荆棘”，也就是给他们带来最痛苦的伤害，并在那地与他们争战；而且耶和华也要把原本打算加在迦南人身上的事，加在以色列人身上，也就是把他们赶出那地并毁灭他们。这警告后来由约书亚在他最后一次向会众讲话时再次重申（书23:13）。