导论 约旦河东所征服之地在流便、迦得和玛拿西半支派中的分配 - 民数记32章 （注：本章也被克诺贝尔割裂成若干部分：民数记32:1、民数记32:2、民数记32:16-19、民数记32:24、民数记32:28-30、民数记32:33-38，被归给以罗欣文献；其余即民数记32:3-5、民数记32:6-15、民数记32:20-23、民数记32:25-27、民数记32:31、民数记32:32，以及民数记32:39-42，则归给耶和华文献。然而，所谓以罗欣部分都是残片，因为例如民数记32:19预设流便和迦得支派已经向摩西求过约旦河东之地，并且已蒙应许，但民数记32:1-2对此却毫无记载，所以他们便说以罗欣的记载是以残缺状态流传下来的。
支持这套粗暴假说的主要根据，不过是批评家的一种幻想：他们认为，经文所提到的诸支派不可能如此无耻，竟愿意留在约旦河东，把征服迦南的事留给其他支派；而他们后来在民数记32:16以下所表示愿意帮助弟兄征服迦南，又与他们先前拒绝这样做无法调和。对于熟悉人心自私本性的、不存偏见的圣经读者而言，这些论据根本无需反驳。基于用语所提出的论证也同样软弱。因为民数记32:1和民数记32:29里有些词被批评家判为“耶和华文献”用语，他们就不得不在这里和别处一样，用他们批判的剪刀把一切碍眼之处剪掉，好维持他们断语的全部效力！）
1-2节 流便子孙和迦得子孙，因为牲畜极其众多，就求摩西、以利亚撒和会众的首领，将已征服的基列地赐给他们为业；因为那地特别适于牧放牲畜，并且不要叫他们过约旦河。מאד עצוּם（“极其强盛”）是在句末作为同位语加入，用以强调“多”。他们所求的地，称为“雅谢地（见民数记21:32）和基列地”。他们先提雅谢，大概因为该地区尤以优良草场著称。基列是雅博河以南以北之地（见申命记3:10注），就是今日南部雅博与亚嫩之间的贝勒加省，以及雅博以北直到曼杜尔的阿吉伦山地。古代基列纵然如今荒凉，仍处处显出昔日极其肥沃的痕迹，地上满布数百座古城古村的遗址。贝勒加北部多山，南至亚嫩大体为高原；正如白金汉所说，在山中“到处可见上好橡树和野黄连木所投下的宜人荫凉，整个景色更带有欧洲风貌。
贝勒加的草场比整个叙利亚南部其他任何地方都好，因此贝都因人说：‘没有地方比得上贝勒加。’这一带的牛羊都被认为是最好的。”（见v. Raumer, Pal. p. 82）雅博两岸的基列山，大部分都覆盖着壮丽的橡树林。罗宾逊说：“阿吉伦山地（Jebel Ajlun）呈现出我在叙利亚所见最迷人的乡村景色。连绵不断的高大树林，主要是常青橡树（Sindiân），覆盖其大部分地区；地面则长满繁茂的青草，我们所见有一英尺甚至更高，并点缀着丰富多样的花卉。”（见v. Raumer, 同上）这也适用于古代巴珊，即今日哥兰和浩兰平原，这些地方同样布满旧城旧村的废墟。
浩兰平原虽然全无树木，却极其肥沃，盛产谷物，有些地方草长得极其茂盛，马匹几乎难以前行，因此成为贝都因人最喜爱的去处（Burckhardt, p. 393）。Ritter说：“整个浩兰，在西边黑门山、东边浩兰山、南边阿吉伦山之间，展开成一片壮丽无边的平原；可是整个夏天没有一条河有水。然而那里有大量村庄，每个村庄都有蓄水池、池塘或大水池；这些都在雨季以及来自积雪覆盖的浩兰山的冬季洪流中得以充满。那里土壤处处呈黑色、深褐色或赭色，极其肥沃；凡有人妥善耕种之处，便见无边无际的谷田，尤其是一片片金黄麦田，为叙利亚四方供应主要粮食。
这片平原大部分，在罗马时代本是繁盛的园圃，如今却荒废、无人居住，因此成了附近贝都因人和他们羊群所向往的天堂。”（Erdkunde xv. pp. 988, 989）浩兰山西坡覆盖着壮丽的橡树林，并有丰富草地可供牧群吃草（Burckhardt, pp. 152, 169, 170, 173, 358; Wetstein, Reiseber. pp. 39以下及88）。关于浩兰土壤的性质，见申命记3:4注。哥兰平原远望去像是浩兰的延续（Robinson, App. 162）；其间灌木丛较多，但气候不如浩兰健康（Seetzen, i. pp. 353, 130, 131）。
“总的来说，浩兰、哥兰、波亭、贝勒加和以旬，乃是游牧民的天堂；他们一路向东游荡，再找不到比这里更好的草场。”（Seetzen, i. p. 364）מקום，指地方或地区。מקנה מאום = מקנה ארץ（民数记32:4），即适于放牧的地区。
3-5节 民数记32:3借着列举若干重要城邑的名字，更明确地界定了这片土地；“耶和华在以色列会众面前所击打之地”这句话，指的是西宏所败之地，说明该地已无统治者，因此容易占据。关于这些城邑本身更详细的说明，见民数记32:34注。关于את יתּן的结构，见创世记4:18注。“不要叫我们过约旦河”这句话，可以理解为说话者仅仅表示不愿在约旦河西得产业，并不一定打算在征服迦南的事上撤回对其他支派的帮助，正如他们后来在民数记32:16以下所声明的；但也可以理解为他们希望立刻定居在约旦河东，把征服迦南的事单独留给其他支派。摩西按后一种意思理解他们的话（民数记32:6以下），而且这大概也正是他们的本意；因为摩西责备他们时，他们并没有回答说自己并无此意，只是将自己的立场限制为愿意在征服迦南时合作。然而即便按这个意思，他们的请求也并不显出“几乎不可能符合历史事实的无耻”（Knobel）。在亚摩利两位大王西宏和噩被迅速轻易击败之后，他们认为其余支派完全足以征服约旦河西的迦南地，这种想法是完全可以理解的。但无论如何，流便和迦得人的请求，确实表明他们全无弟兄之情，对全国共同利益也漠不关心，因此他们完全配受摩西的责备。
6-13节 摩西首先责备他们缺乏弟兄之情：“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？”然后他提醒他们，他们这种不情愿会使其他支派灰心丧志，不愿过约旦河去攻取那地；而且会使神向以色列发怒，比他们那些从加低斯被打发去窥探那地、因恶报引诱百姓背叛、致使会众受严厉审判的祖宗更甚。מן את־לב הניא，意即拦阻人心，也就是使人对某事生厌。
第7节经文写法中的Kethib作תּנוּאוּן，而旁注Keri作תּניאוּן，与民数记32:9相同，无疑应以后者为是。民数记32:8-13中，摩西提醒他们第13、14章所记的事。关于“专心跟从耶和华”这句话，参民数记14:24。“使他们在旷野飘流”这句话，是指他们在旷野来回飘荡四十年，回指民数记14:33-35。
14节 “看哪，你们起来接续你们的祖宗”，就是取代他们的位置，“成了罪人的增添（תּרבּוּת，出于רבה；相当于一窝、一群）”，使耶和华向以色列所发烈怒更加增长。על ספה，意即加添或增多。
15节 “你们若退后不跟从他”，就是抗拒神要领以色列进入迦南的旨意，“他还要把他们（以色列）留在旷野更久，你们就使这众民都灭亡。”
16-19节 受责备的人就近前来，对摩西说：“我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子建城；但我们自己要赶快装备起来，在以色列人前头过去，直等到领他们到了他们的地方”，就是迦南。צאן גּדרת是羊圈或牲畜栏，乃是用石头一层层垒起来的（撒母耳记上24:4）。（注：据Wetstein所说，在利雅的游牧民有一个通常做法，就是在每个支搭帐棚之处周围筑起一个Sira，也就是一道人身高的石墙，好使羊群夜间不致走散，并且如果狼在夜里企图进入圈内，人们可立刻从顶部小石落下的响声中察觉。）建造城邑，是指重建并加以坚固。טף指孩子，也包括妇女以及其他需要保护、没有防卫能力的家属（见出埃及记12:37注）。
等到他们的家人在坚固城中得以防御当地居民以后，能打仗的人就不回家，直到以色列人，就是其余各支派，都承受了他们的产业；因为他们不愿在约旦河那边再往前之地得产业，只要（כּי）他们的产业已经分配在约旦河这边、向东之地。היּרדּן מעבר这一表述既可用于约旦河东之地，也可用于约旦河西之地，这说明那时以色列人尚未在迦南站稳脚跟。站在当时位于约旦河东的历史记述者的主观立场上，把河西之地称为“约旦河那边”是很自然的；但按照客观地理用法，“约旦河外”通常是指河东之地。为避免误解，此处当这一表达用于约旦河东之地时，又特别加上מזרחה，即“向东”。
20-27节 听见这番声明，摩西便宣告他们无罪，并答应把他们所求之地赐他们为业，条件是他们必须履行自己的承诺；但他再次提醒他们，若不守诺言，他们所要犯并必须赎的罪是什么；最后又吩咐他们为家眷建城，为牲畜筑圈，并照他们所应许的去行。于是他们又借着发言人再次应许（民数记32:25-27；从民数记32:25的单数ויּאמר以及民数记32:27中אדני后面的后缀可以明显看出），说他们必遵行摩西的命令。民数记32:20、21“带兵器在耶和华面前去打仗”这句话中的“在耶和华面前”，可以从以下事实得到解释：以色列人在神命令之下所打的仗，乃是耶和华的军队，耶和华在他们中间。因此，约柜被抬到战场上，作为耶和华同在的载体和凭借；相反，当百姓擅自要进攻迦南时，约柜却仍留在营中（民数记14:44）。
既然“在耶和华面前”是这个意思，我们便容易明白为何流便人和迦得人在民数记32:17没有采用这说法；因为他们所应许的，不过是在“以色列人前头”装备前行，也就是帮助弟兄征服迦南。到民数记32:32，他们在听见摩西这样说以后（民数记32:20），也采用了“在耶和华面前”这一表述。（注：这就完全推翻了Knobel为支持其残篇假说所提出的所谓矛盾，即以罗欣文献在民数记32:17和32:29写“在以色列前头”，而耶和华文献则写“在耶和华面前”；这说法连事实都不对，因为民数记32:29本来就有“在耶和华面前”，Knobel为了成立自己的论点，不得不把它从正文中删去。）נקיּים，意为无罪，“在耶和华面前、在以色列面前无罪”。
若他们退缩，不参与与迦南人争战，他们不但得罪应许将迦南赐给全以色列、并命令他们去得那地的耶和华，也得罪以色列本身，就是其余各支派；这一点已在民数记32:7-15更充分地说明。民数记32:22中的“在耶和华面前”，是指按耶和华的判断而言，也就是蒙神认可。חטּאתכם וּדעוּ，“你们必知道自己的罪”，这罪必追上你们（מצא），或击打你们，也就是你们必须为之赎罪。
28-30节 于是摩西吩咐以利亚撒、约书亚和以色列各支派的族长，就是民数记34:17以下所托付分迦南地的人：若迦得人和流便人都装备打仗，与你们一同过约旦河，那么在征服迦南以后，就把基列地赐给他们为业；但若他们不这样行，就要叫他们在迦南地与其余支派一同得业。נאחז在这里是被动意义，即“被安置、被定居”；而在创世记34:10、47:27则是反身意义，即“站稳脚跟、定居”。因此，在后一种情形下，他们不仅不能在约旦河东得产业，还必须带着妻子儿女一同过约旦河，在那里承受产业，以防国家分裂。
31-32节 迦得人和流便人再次重申他们的应许（民数记32:25），并进一步说（民数记32:32）：“我们要带兵器在耶和华面前过去，进入迦南地；只是让我们的产业仍归我们，在约旦河这边。”
33节 于是摩西把亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，就是“那地和其中的城邑，并所属地区，也就是遍地四围的城邑”，赐给迦得子孙、流便子孙和玛拿西半支派。意思是说，把全地连同城邑，以及属城的各区，或城四围所属之地，都赐给他们。奇怪的是，玛拿西半支派在谈判结束时才第一次被提到，而在整个谈判过程中却完全没有出现。但这一显著现象很容易解释：起初求基列地为业的，只有流便和迦得两支派；然而摩西准许这个请求时，并没有忽略玛拿西的若干家族也曾攻取基列和巴珊的若干地区（民数记32:39），因此同时把他们所征服的地区赐给这些家族作产业，好使全部已征服之地一次分配完毕。正如O. v. Gerlach所说，“这半个支派分享产业的根据，见于民数记32:39。”不过，摩西只是把约旦河东已经夺取之地一般性地赐给这两个半支派为业，并没有在他们中间加以划分，也没有确定各支派领土的边界。这工作留给民数记32:28所提到的民族代表去办理，大概直到这些支派中参战的人随众过河、后来返回时才完成。在接下来的经文中，只提到迦得和流便所修筑坚固、并在其中建造羊圈的那些城邑（民数记32:34-38），以及玛拿西各家族所攻取并承受为业的那些地区（民数记32:39-42）。
34-36节 迦得人建造，就是修复并加固了以下地点。底本，也称底本迦得，位于亚嫩河中段以北一小时路程。亚他录，大概保存在亚他录山（Jebel Attarus）上的广大废墟Attarus中，位于el Körriath（Kureyat）与Makur，即马加鲁斯之间（见Seetzen, ii. p. 342）。亚罗珥，并不是v. Raumer所说、分给迦得人的拉巴前的亚罗珥（约书亚记13:25），而是流便境内位于亚嫩谷中央的亚罗珥（约书亚记12:2；13:9，16）；今日仍可见于Araayr废墟，坐落在界定Modjeb的高耸岩壁边缘（Burckhardt, p. 633）。亚他录朔反，只在这里提到，地点不详。雅谢，大概应在亚扪以西的es Szir废墟中寻找（见民数记21:32注）。
约比哈，只在士师记8:11再被提到，保存在Jebeiha废墟中，约在亚扪西北两小时路程（Burckhardt, p. 618; Robinson, App. p. 168）。伯宁拉，在民数记32:3简作宁拉；按约书亚记13:27，位于约旦河谷；按《地名志》（Onomast.，词条Βηθναβράν）则为伯亚拿兰，在利比亚（伯哈兰）以北五罗马里；现今可见于Nimrein或Nemrin废墟，即Wady Shaib汇入约旦河之处（Burckhardt, pp. 609, 661; Robinson, ii. p. 279），该地水草丰美（Seetzen, ii. pp. 318, 716）。
伯哈兰，或作伯哈兰（约书亚记13:27）；据约瑟夫《古史》18:2,1称为Beth-ramphtha，后来为尊荣奥古斯都的妻子而称Julias。据《地名志》，叙利亚人称之为Beth-Ramtha（רמתא בּית，亚兰语 emphatic 形式），希律安提帕又为尊荣奥古斯都的妻子Livia而称其为Livias。其遗址保存在Rameh废墟中，离Wady Hesbân河口不远（Burckhardt, p. 661; Robinson, ii. 305）。民数记32:36中的וגו מבצר ערי受民数记32:34的ויּבנוּ支配：“他们把这些地方建成坚固城，并作羊圈”，也就是加固这些城，并在其中筑圈。
37-38节 流便人建造希实本，就是西宏王的都城（见民数记21:16），这城原分给流便支派（约书亚记13:17），后来因位于迦得边境而让给迦得人，又由迦得人交给利未人（约书亚记21:39；历代志上6:66）。它几乎位于亚嫩与雅博之间正中，对着耶利哥；按《地名志》记载，离约旦河二十罗马里。今日仍可见一座大城废墟，周长约一英里，有深砖井和大蓄水池，保存着古名Hesban或Hsban（Seetzen; Burckhardt, p. 623; Robinson, Pal. ii. 278; 参v. Raumer, Pal. p. 262; Ritter, Erdkunde xv. p. 1176）。
以利亚利，位于希实本东北半小时路程，今名el Aal，意为“高地”，在山顶之上，从那里可望尽南部贝勒加全境；现已成废墟，留有许多蓄水池、墙垣残片和房屋地基（Burckhardt, p. 523）。基列亭，大概在米底巴西南；那里却找不到el Teym废墟（见创世记14:5注）。尼波，在尼波山上（见民数记27:12注）。《地名志》把这城置于希实本以南八罗马里，而山则在其西六罗马里。
巴力免，在民数记32:3作比稳，在耶利米书48:23作伯米恩，在约书亚记13:17更完整作伯巴力免；其遗址大概不是多数现代注释家从Rosenmüller到Knobel所说的Maein废墟，即Seetzen与Legh在Tueme（Teim）西南一小时、Habbis以北同样距离、亚他录山东北发现之地，离希实本南九罗马里；更可能是Burckhardt（p. 624）所提到的Myun废墟，在希实本东南四分之三小时路程，在Kiepert与Van de Velde的地图上都可见。（注：虽然《地名志》毫无疑问把巴力免认作Maein【见v. Raumer, Pal. p. 259】，但历代志上5:8却显然与此不符。
那里说：“比拉住在亚罗珥，直到尼波和巴力免。”这句话把巴力免放在尼波附近，与本段经文一致，却无法与它等同于亚他录附近的Maein。至于Seetzen，则把Maein认作巴力免，是基于一个如今普遍认为错误的假设，即认为尼波就是亚他录山。关于相反的看法，可参Hengstenberg《巴兰》及Ritter《地理学》xv. pp. 1187以下。）示巴玛（民数记32:3作示班），按耶柔米注以赛亚书16:8的说法，距离希实本仅五百步，似乎已经无迹可寻。
（注：Shibmah、Baal-Meon【民数记32:38】和Beth-Nimrah【民数记32:36】这些形式，与民数记32:3中的Shebam、Beon和Nimrah不同，并不能用作证明民数记32:3属耶和华文献、而民数记32:36-38属以罗欣文献的依据；原因很简单，Baal-Meon本身就是Beth-Baal-Meon【约书亚记13:17】的缩写。如果以罗欣作者能够在一处写全名、在另一处写简称，那么他同样也可能进一步缩略，并通过双唇音的转换写成Beon；同样，他当然也可能在Nimrah中省略Beth，并用阳性形式Shebam代替Shibmah。
民数记32:3使用缩略名称，尤其与这样的事实有关：历史叙述并不需要外交文件那样的精确性，通行的简称完全足够。）由此可见，流便人所建的各城都离希实本不远，环绕这座都城；而迦得人所建的，有些在其南方、靠近亚嫩，有些在其北方、朝向亚扪人的拉巴。由此十分明显，这些城邑的修复发生在这些支派分地之前，并不顾及它们后来归谁所有。因此，在分地时，迦得人所建最南端的几座城，即亚罗珥、底本和亚他录，归了流便支派；而流便人所建的希实本，则归了迦得支派。שׁם מוּסבּת“改了名字”受בּנוּ支配：“他们建造这些城，并改了它们的名字”，即mutatis nominibus（关于סבב取“改变”之意，见撒迦利亚书14:10）。
没有充足理由照Knobel那样把正文中的שׁם改为שׁוּר，以迎合七十士译本的περικυκλωμένας或Symmachus的περιτετευχισμένας。马所拉文本不仅见于迦勒底译本、叙利亚译本、武加大译本和Saadia译本，也见于撒玛利亚文本。这个表达本身也不能公正地称为“拙劣”；而且有人反对说后面又提到命名，也不能成立，因为改名与另起新名并不是同义反复。在示巴玛之前插入“改了它们的名字”这句话，表明这地方并没有得着别的名字。而且建筑者给这些城的新名并没有流传多久，很快又被旧名重新取代。“他们按名给这些城起名”：这是一种迂回说法，意思就是，他们给这些城另起了名字：参历代志上6:50。
39-40节 摩西把玛拿西人所攻取之地赐给他们；事实上，是整个巴珊国，不仅包括巴珊省，也包括基列北半部（见民数记21:33-34注）。其中，玛吉的子孙得了基列，就是今日雅博河（Zerka）与曼杜尔河（Hieromax, Jarmuk）之间的阿吉伦山地，因为他们攻取了那地，赶出亚摩利人并毁灭了他们（见申命记3:13）。民数记32:39中的未完成式，应按过去完成时理解；各部分借着连续的w相连，这正如创世记2:19注所说明的闪族历史写作朴素风格：先列出解释主要思想的分句，而不是按逻辑将之从属于主句。
所以这里是：“玛吉的子孙往基列去，取了那地……摩西就把它赐给……”而不是“摩西把基列赐给玛吉的子孙，因为他们曾去取了那地……”בּהּ ויּשׁב“玛吉住在其中（基列）”并不指向比摩西时代更晚的时期，只是说明玛吉人占据了基列。摩西一把所攻取之地赐给他们为业，他们无疑像迦得人和流便人一样，把家眷带来，安置在坚固城中，使他们得以平安居住；而能打仗的人则帮助其他支派征服迦南。ישׁב不仅指“居住”，字面上更是“安置自己、定居下来”（如创世记36:8等），甚至也用来指以色列人在某些营地暂时安营（民数记20:1）。玛吉（民数记32:40）是代表玛吉的子孙，即玛吉族人（民数记26:29）。
但正如这里的基列并非指全地，而只指北半部；照样，玛吉的子孙也不是指玛吉全部后裔，只是指那以其父名命名的玛吉族家系（民数记26:29），即历代志上5:24所列的七个宗族。至于玛吉借着基列所生其他后代，组成民数记26:29-33和约书亚记17:2所提的基列六族，则在迦南本地承受产业（约书亚记17章）。
41节 玛拿西中以玛吉命名的家族，包括“玛拿西的儿子（即后裔）睚珥”。睚珥其实是玛吉之女的外孙，因此按母系算是玛拿西的曾孙。他的父亲西割是犹大支派希斯仑的儿子；希斯仑娶了玛拿西的一个女儿（历代志上2:21-22）。因此，睚珥，或更确切说西割和他的后裔，违背通常规则归入了母族，大概因为玛吉像对待承受产业的女儿一样，给了自己的女儿丰厚嫁妆。睚珥占取了巴珊亚珥歌伯全境，就是哥兰和浩兰平原（申命记3:4，14），并把所攻取的城邑称为“哈倭特睚珥”，即“睚珥的村镇”（见申命记3:14注）。
42节 挪巴，其家族别处从未提及；但他大概像睚珥一样，属于玛吉族的某一家。他攻取了基纳和属基纳的乡村，就是附属的小城（见民数记21:25），并且用自己的名字给它起名叫挪巴。这个名字没有保存下来；也不可像Kurtz所猜测的那样，在Jotan的Nowa（Newe）村去寻找。Burckhardt（p. 443）提到该村曾是一座周长半小时路程的城。因为基纳只在历代志上2:23再被提及，说它后来被基述和亚兰从以色列人手中夺去；它就是Κάναθα，约瑟夫（《犹太战记》i. 19, 2）和托勒密都说它属于Coelesyria，普林尼（《博物志》5,16）则说它属低加坡里；按耶柔米的记载，它位于“特拉可尼提斯地区，靠近波斯拉”。它的遗址如今仍极其广大，周长足有二又二分之一至三英里，并保存着图拉真和哈德良时代宏伟宫殿的遗迹。它位于浩兰山西坡，现在只住着几户德鲁兹人。今日的名字是Kanuat。（详述见Seetzen, i. pp. 78以下；Burckhardt, pp. 157以下；参Ritter, Erdk.）