第1节 有关许愿在其对象及其履行方面应如何依法规范的条例，前面已在利未记中陈明；但我们面前这一章所包含的，是关于许愿和禁戒之誓之约束力的指示。这些内容与一般献祭条例相连，正是合宜的，因为许愿多半与献祭有关；甚至禁戒之愿也带有敬拜的性质。这些指示是对“各支派的首领”说的（民数记 30:1），因为这些事进入了民事权利的范围，也就是家庭生活的范围。
第2节 开头先立下一般原则：“人若向耶和华许愿，或起誓，要约束自己有所禁戒，就不可食言；凡他口中所出的，都要照着行。”也就是说，他要完全照着自己的话谨守或履行这愿，以及这禁戒的承诺。נדר 是积极的愿，或应许将自己一部分财物献给主或分别为圣归给主。אסּר 出于 אסר，意为捆绑或束缚，指消极的愿，即禁戒之愿。על־נפשׁו אסּר אסר，意为“使自己的心受禁戒的约束”。这种禁戒具体包括什么，这里没有说明，因为按传统习俗，这是众所周知的；极有可能主要是禁食，以及其他类似对合法之物的禁戒。拿细耳人的愿通常也被列为禁戒之愿，但在民数记 6:2 及以下称为 neder，而不称 issar，因为它不仅包括禁戒葡萄所出的，也包括积极的一面，就是为尊荣主而任凭头发自由生长。“起誓”这一表达（民数记 30:2；参民数记 30:13）表明，一般来说，他们是借着起誓来使自己受禁戒约束的。这里的不定式构成形 השּׁבא，如同别处一样，是用来代替不定式绝对形（参 Ges. §131, 4, note 2）。יחל 出于 חלל，代替 יחל，如以西结书 39:7（参 Ges. §67, note 8），意为亵渎（他的话），也就是不履行或违背它。
第3至15节 民数记 30:3-15 包含有关妇女所许积极或消极之愿的条例，并举出四种不同的情况。第一种情形（民数记 30:3-5）是女子年幼、尚未出嫁、仍住在父家的时候。若她许了履行之愿或禁戒之愿，而她父亲听见了却保持缄默，这愿就要成立，也就是仍然有效。但如果她父亲在听见的时候拦阻她，也就是禁止她履行，这愿就不成立，不再有效；耶和华也必赦免她，因为她父亲的拦阻。顺服父亲，高于人自行加于己身的宗教事奉。第二种情形（民数记 30:6-8）是女子在出嫁以前所许的履行之愿或禁戒之愿，并且把这愿带入婚姻之中（עליה，“在她身上”）。在这种情况下，丈夫必须像她婚前父亲一样，决定这愿是否有效。在他听见的那一天，他可以拦阻妻子，也就是废除她的愿；但如果他当时没有这样做，以后就不能再阻止她履行。
שׂפתיה מבטא，直译为“嘴唇的冒失之言”，指人轻率或未经思量所说的话（参利未记 5:4）。这个表达说明，未婚女子所许的禁戒之愿，往往是出于轻率、欠缺思量。第三种情形（民数记 30:9）是寡妇或被休之妇所许的愿。这样的愿具有完全的约束力，因为这妇人并不依附于丈夫。第四种情形（民数记 30:10-12）是妇人在婚姻状态中所许的愿。若丈夫听见后保持缄默，没有拦阻她，这愿就仍然有效；反之，若丈夫当即废除，这愿便无效。此后有总括性的说明（民数记 30:13-16）：丈夫可以使妻子所许的一切履行之愿或禁戒之愿成立，也可以废除。然而，若他“天天”保持缄默，他就是借着缄默使这愿成立；若后来又宣布其无效，他就要担当妻子的罪孽。עונה，指的是如果妻子擅自违背所许的愿，本应由她承担的罪。
这或者表现为必须献赎罪祭来为其罪赎罪（利未记 5:4 及以下）；或者若未献此祭，就要承受神为这罪所悬置的刑罚（利未记 5:1）。
第16节 民数记 30:16，是结束公式。