第1-4节 西罗非哈的女儿们要求在应许之地得产业。——民数记 27:1-4。关于数点各支派时所赐下的神圣指示，就是要按各家族人数的多寡，将地分给各支派（民数记 26:52-56），促使玛拿西人西罗非哈的女儿们，就是属基列家族、玛吉之子的后裔，来到会众首领面前；那时这些首领与摩西和以利亚撒一同聚集在会幕那里。她们请求在父亲的家族中分给她们产业，因为她们的父亲死在旷野，没有留下儿子，并且没有参与可拉一党的背叛，因此不应因此被排除在应许之地的分受之外；他只是“因自己的罪”而死，也就是说，是因人人都会犯、并且所有死在旷野的人和他一样都犯过的那种罪而死。“为什么要使我们父亲的名从他家族中被剪除呢？” 若不给他在那地分产业，只因他没有儿子，这种情形就会发生。
那样一来，如果他的女儿嫁入别的家族或支派，他的家族就会绝灭。反之，若他的女儿在父亲的弟兄中得着属于自己的产业，她们父亲的名就会因此得以存留，因为她们便可以嫁给那些承受她们地产的丈夫，而她们父亲的名与产业也会借着她们的儿女延续下去。女儿们这种愿望，是建立在一个无疑源于古老习俗的假定之上：即在婚姻中，若妻子把地产作为嫁妆带来，那么承受母方产业的儿子，便因这产业被接纳进入他母亲的家族，也就是他外祖父的家族。我们在雅哈的事上可见一例，他属于摩西以前的时代（历代志上 2:34-35）。极可能凡是女儿以父亲产业的一部分作为嫁妆时，这种情形都会发生，即便还有儿子在世也是如此。这也就解释了为何睚珥在民数记 32:41；申命记 3:14 中被列在玛拿西人中。
他父亲西割是犹大支派希斯仑的儿子，但他母亲却是玛拿西人玛吉的女儿（历代志上 2:21-22）。在以斯拉记 2:61 和尼希米记 7:63 中，我们又见到类似的例子：一位祭司的儿子娶了富有的基列人巴西莱的一个女儿，他的后裔便被称为巴西莱的子孙。
第5-7节 摩西把这件有关权利（Mishpat）的问题带到神面前，领受了指示，答复说：西罗非哈的女儿们所说的是对的，应当在她们父亲的弟兄中，把产业分给她们。后来又在民数记 36:1-13 中补充了关于女承业者婚姻的进一步规定。
第8-11节 在这事上，神颁布了一条一般性的继承律例，要作为“一条判例的律例”，也就是规定权利的律例，适用于一切类似情形。若有人死了没有儿子，他的地产就归给女儿；若没有女儿，就归给弟兄；若没有弟兄，就归给父亲的弟兄；若这些人都没有，就归给他最近的亲属。至于这条律法的用意，参见我的《考古学》142节（第二部分，第212、213页）；至于继承法一般问题，参见 J. Selden, de success. ad leges Hebr. in bona defunctorum, Fkft. a. O. 1695。
第12-14节 预告摩西之死。——在这些关于分地的指示之后，主向摩西宣告他的结局将近。他要从亚巴琳山观看以色列人将要得着的地，然后像亚伦一样归到他列祖那里，因为他和亚伦一样，也曾在加低斯米利巴水那里犯了罪。这项宣告赐下，是“要使他以最充分的自觉走向死亡，并且整顿他的家，也就是说，趁着还活着，尽可能完成他所能完成的事，并尽可能预备好那些能在他死后补足他本人缺席所造成缺失的安排，因为那时以色列全家是如此依赖他本人”（Baumgarten）。这项宣告的应验记载于申命记 32:48-52。摩西从亚巴琳山中哪一个具体地点观看迦南地，也在那里详尽说明了。那就是尼波山，他也死在那里。亚巴琳山（参民数记 33:47）是构成摩押高原、并向摩押平原倾斜的一列山地。
我们应当就在这列山脉中寻找尼波山；这山脉的北段，面对耶利哥的一部分，被称为毗斯迦。尼波山有时被称为亚巴琳山中的一座（申命记 32:49），有时又称为毗斯迦山顶（申命记 3:27；34:1；参民数记 21:20 注）。尼波山不应与 Jebel Attarus 认同，而应在更北之处寻找；因为按优西比乌（词条 Ἀβαρείμ）的说法，它在耶利哥对面，位于 Livias 与希实本之间；Livias 在约旦河谷中，几乎正对耶利哥。因此，它必定非常接近范德费尔德地图上标明为“尼波高地”的地点。从尼波高处所见的视野必定极其辽阔。
按 Burckhardt（Syr. ii. 第106-107页）所说：“就连希实本城（Hhuzban）本身也立在如此高峻的地方，以致视野至少向四方延伸三十英里，而向南大概可达六十英里。” 关于“归到你列祖那里”这句话，参见创世记 25:8 注；关于亚伦之死，参见民数记 20:28。מריתם כּאשׁר：“正如你们违背了我的命令。” 借着 כּאשׁר（quomodo，“正如”）的双重使用，亚伦的死以及摩西的死，都被置于与这两位以色列首领之罪明确的关系中。正如他们二人在加低斯违背了主的命令，他们二人也都要在未进入迦南地之前死去。关于这罪，参见民数记 20:12-13；关于寻的旷野，参见民数记 13:21。
第15-17节 约书亚被分别为圣，作摩西的继承者。——民数记 27:15-17。摩西因着这项宣告，便恳求主为祂的百姓设立一个领袖，使会众不至如同没有牧人的羊群。作为“赐众血气之灵的神”，也就是赐一切受造物生命和气息者（参民数记 16:22），他求耶和华设立一个人治理会众，使他可以在他们前面出入，并领他们出入，也就是在他们一切事务上作首领并引导他们。ובוא צאת（“出去”与“进来”）是描述人日常生活行动的说法（申命记 28:6；31:2；约书亚记 14:11）。והביא הוציא（“领出”与“领入”）则表示对国家事务的治理，是建立在牧人这一比喻之上的。
第18-21节 于是主设立约书亚担任此职，说他是一个“心中有灵的人”。רוּה（灵）并不是指“见识和智慧”（Knobel），而是神吹入人心中的更高能力，这能力使人的道德和宗教生命活泼起来，并决定其发展；因此在这里，就是指担任此职分所必需的属灵恩赐。摩西要借着按手，使他分别为圣进入这职任；或者照民数记 27:19 和 27:20 更详细的说明，就是要将他站在大祭司以利亚撒和会众面前，嘱咐（צוּה）他，也就是在众人眼前就他的职分训诲他，并把自己的尊荣（הוד）分给他，就是借着按手，把自己尊严和威荣的一部分转移给他，好叫全会众都听从他，或信赖他的引导。ישׁמעוּ（听从）的宾语必须从上下文补出，即 אליו（听从他），正如申命记 34:9 清楚表明的那样。
民数记 27:20 中的 מן（从、分出）是部分意义，正如创世记 4:4 等处一样。摩西的尊荣和权柄并不是要完全转给约书亚，因为这些是只与摩西本人相连的（参民数记 12:6-8）；只是把他履行职任所需的那一部分给他。约书亚既不是立法者，也不是以色列绝对的统治者；就以色列事务的最高裁断而言，他必须服从托付给以利亚撒的乌陵审判。这就是民数记 27:21 的意思：“他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要在耶和华面前，借着乌陵的判语为他求问。” 乌陵是“乌陵和土明”（出埃及记 28:30）的简称，指大祭司所受托、用以在会众一切重大事务上求问神旨意和谋略的方法。
“照他口中的话”，也就是照大祭司凭着所托付给他的乌陵和土明之权所作的判决，约书亚和全会众都要出入，也就是说，要据此规范他们的行动并决定他们的事业。这里的“全会众”，有别于“以色列众人”，是指百姓首领的全体，或代表会众并治理其事务的长老议会。
第22-23节 执行神的命令。