导论 在摩押平原统计以色列人 民数记 26 在照所吩咐的向米甸人报仇以前，以色列人要借着重新数点，被编为耶和华的军队，因为在西奈山被数点的那一代人（第 1-4 章）已经死在旷野，只有迦勒和约书亚例外（民数记 26:64，民数记 26:65）。因此，神就在“瘟疫之后”发出重新统计和点阅的命令。因为借着这场瘟疫，那些从埃及出来、却不得进入迦南的人中最后剩下的，也都被除灭了，这样，刑罚就完全执行了。可是，这次重新数点的目的，不仅是为着以色列与米甸人争战，也为着他们即将与迦南人争战、征服应许之地；同时也是为他们在迦南定居作预备，就是为着把所征服之地分给以色列各支派和宗族。正因如此，（民数记 26）这里列举了各支派的宗族，这在第 1 章中并没有；并且在民数记 26:52-56 也一般性地给出了有关分配迦南地的指示。数点仍然像从前一样，只限于二十岁以上的男性人口；毫无疑问，这次也像先前在西奈山的数点一样，是由摩西和大祭司（以利亚撒）在各支派首领协助下完成的，虽然这里没有明说提到那些首领。各家族的名字，除极少数例外，都与创世记 46 章所提到雅各的孙子和曾孙相对应。至于百姓总数以及各支派的人数。
第 1-51 节 统计十二支派。民数记 26:1-4。神对摩西和以利亚撒的命令与民数记第 1、2、3 章中的相同，只是这里没有那样详尽。民数记 26:3-4：“摩西和祭司以利亚撒对他们说”（דּבּר 带宾格，如创世记 37:4）。这个代词是指“以色列人”，更准确地说，是指作为会众代表、负责执行统计的民族首领。关于“摩押平原”，见民数记 22:1 注。这里只提到他们话语中的要点，就是“从二十岁以外的”（即，你们要统计以色列人），因为从民数记 26:2 很容易补出“总数”这些字。（注：无论如何，这总比那些为消除困难而建议的经文改动更容易也更简单。
诺贝尔提议把 וידבּר 改为 ויּדבּר，把 לאמר 改为 לפקד：“摩西和以利亚撒在统计以色列人的时候把他们排列起来。”但 הדבּיר 的意思不是排列，而只是使成对前进、使降服（诗篇 18:48，诗篇 47:4）；显然，这个词完全不适用于为数点人口而按宗族编排百姓。）从民数记 26:4“以色列人”开始的话，是对各支派统计名单（民数记 26:5 以下）的引言，动词“是”必须补出来：“从埃及地出来的以色列人是流便”等。民数记 26:5-11。流便的诸家与创世记 46:9、出埃及记 6:14、历代志上 5:3 相符合。民数记 26:8 中虽然只提到一个儿子，却用了复数“众子”，应当从这样一个事实来解释：因为随后又提到这一个儿子的几个儿子（即孙子）。
关于大坍和亚比兰，见民数记 16:1 和民数记 16:32 注。还要参看这里在民数记 26:10、26:11 所说的话：那些与可拉一党一同灭亡的人，成了警戒（נס，这里是警告）；但可拉的儿子并没有与他们父亲一同灭亡。民数记 26:12-14。西缅人只算五个家族，因为阿辖（创世记 46:10）没有留下家族。尼母利在那里称为耶母利，因为 yod 和 nun 常互换（参 Ges. thes. 第 833、557 页）；谢拉则是琐辖的另一个同义名称（谢拉，日出；琐辖，光辉、灿烂）。民数记 26:15-18。迦得人的名字与创世记 46:16 相同，只是“阿斯尼”在那里叫“以斯本”。民数记 26:19-22。犹大的众子和宗族与创世记 46:12（参创世记 38:6）一致，也与历代志上 2:3-5 一致。
民数记 26:23-25。以萨迦的各家与创世记 46:13 所提到的众子相对应，只是那里用“约伯”代替“雅述”。这两个名字意思相同，因为“约伯”源于一个阿拉伯词，意思是“回来”。民数记 26:26-27。西布伦的各家与创世记 46:14 所列的众子相对应。民数记 26:28-37。约瑟的后裔按他两个儿子玛拿西和以法莲分成两个主要家族；这两个儿子是在以色列迁往埃及以前出生的，并且由于族长以色列收纳他们为自己的儿子（创世记 48 章），就被提升为支派的始祖。民数记 26:29-34。玛拿西生出八个家族：一个出于他儿子玛吉，第二个出于玛吉的儿子、或说玛拿西的孙子基列，其余六个出于基列的六个儿子。
民数记 27:1、民数记 36:1、约书亚记 17:1 以下的家谱记载，与此完全一致，只是民数记 26:30 的“以谢”在约书亚记 17:2 中称为“亚比以谢”；而历代志上 2:21-24 和 7:14-29 的家谱残篇，只出现了这里所提名字中的一部分。民数记 26:33 提到希弗的一个儿子，名叫西罗非哈。他没有儿子，只有女儿，这里列出她们的名字，是为民数记 27 章和 36 章中因此事实而设立的法律规定作预备。民数记 26:35-37。以法莲出自四个家族：三个出于他的儿子，一个出于他的孙子。书提拉后裔中的若干世系在历代志上 7:20 中有所记载。民数记 26:38-41。便雅悯的子孙形成七个家族，其中五个由他的儿子建立，两个由孙子建立。
（关于这里所列名字与创世记 46:21 的不同，见相关说明。）这里提到的便雅悯的一些儿子和孙子，也见于历代志上 7:6-18 和 8:1 的家谱残篇中。民数记 26:42-43。但的后裔只形成一个家族，这家族是按但的一个儿子命名的；这里称他为书含，而创世记 46:23 称他为户伸。不过，这个家族无疑又分出几个较小的家族，这里没有列出，只因为这份名单只包括各支派所分成的主要家族。民数记 26:44-47。亚设的各家与创世记 46:17 和历代志上 7:30 所提的亚设众子一致，只是这里省略了益瓦，因为他没有建立家族。民数记 26:48-50。拿弗他利的各家与创世记 46:24 和历代志上 7:30 所提的拿弗他利众子相符合。民数记 26:51。被数点之人的总数是 601,730。
第 52-56 节 关于分配土地的指示。在民数记 26:53、26:54，神吩咐按名字的数目（民数记 1:2-18）把土地分给这十二支派为业，就是说，人少的支派和宗族，要分得少些；各家要照被数点人数的多少来分（ל 必须在 אישׁ 前重复）。在民数记 26:55、26:56，又进一步吩咐要借着拈阄来分配。“他们要按他们父亲支派的名字承受那地为业。”这些话的意思只能是：每个支派都要得一个自己所属的地区作为产业，并且这地要永远以它的名字称呼。民数记 26:56 的另一条规定，“要照所得的阄，按多按少，把产业分给他们”，无疑是说：在按照各支派相对大小分配各支派地业的时候，他们要遵照每个支派在拈阄中所得的那一块土地。
不同支派产业的大小和界限，并不能由阄按照支派本身的大小来决定；阄所能决定的，只是这个支派所要占据的位置。因此，R. Bechai 的观察完全正确：他说，“拈阄是为了更方便地分配不同的地段，无论好坏优劣，免得有争竞和贪心的机会。”只是他所给出的动机过于片面。阄不仅是为了防止一切不满和埋怨，更是为了使每个支派都能以感恩的心接受临到自己之阄所得的产业，把它看作神所分派给它的产业；因为几乎万国都认为阄的结果是由神自己决定的（参箴言 16:33；箴言 18:18）。因此，希腊人和罗马人在分配征服之地时，不但采用拈阄（证明见 Clericus、Rosenmüller 和 Knobel），而且直到如今，分地时仍然使用这种方法。（更多说明，见约书亚记 14:1 注。）
第 57-59 节 统计利未人。对利未三大宗族的各个家族，就是由他三个儿子革顺、哥辖、米拉利建立起来的各家族，这里的列举并不完整；在民数记 26:58 提到五个不同家族后就中断了，为的是再次追溯摩西和亚伦的家谱，他们不仅是这一支派的首领，也是全民族的首领；并且也要列出亚伦诸子的名字（民数记 26:59-61）。随后又以利未支派被数点的总数作结（民数记 26:62）。所提到的各家族中，立尼属革顺（参民数记 3:21），希伯伦属哥辖（民数记 3:27），抹利和母示属米拉利（民数记 3:33），可拉族，即可拉的家族（按民数记 16:1；参出埃及记 6:21 和 6:24），属哥辖。摩西和亚伦都是哥辖的后裔（见出埃及记 6:20 和 2:1 注）。
民数记 26:59 中的关系从句“就是利未在埃及所生的”，因其主语未明而带来一些困难。这主语不可能是利未的妻子，如 Jarchi、Abenezra 等人所认为的；因为摩西的母亲约基别，严格说来并不是利未的女儿，只是一个利未女子或利未的后裔，她生活在利未之后约三百年；正如她丈夫暗兰，也并不是那位名叫暗兰者（出埃及记 6:18）的直接儿子，而是这位较早的暗兰后代中的一人。缺失的主语必须从动词本身推出，即或者是 היּלדת，或者是 אמּהּ（她母亲），正如列王纪上 1:6 中也需要补出“他母亲”一样（参 Ewald，§294，b）。
第 60-61 节 亚伦的儿子：参民数记 3:2、3:4；出埃及记 6:23；利未记 10:1、10:2。
第 62 节 利未人没有与以色列其余各支派一同被数点，因为这次数点特别是为征服迦南而进行的，而利未支派并不作为一个支派承受土地（见民数记 18:20 注）。
第 63-65 节 结束公式，并在民数记 26:65 说明：神在民数记 14:29 和 14:38 对从埃及出来之那一代人所宣告的刑罚判语，已经完全执行了。