引言 全体禁食祷告之日。二十四日，即住棚节结束后两天，以色列人再次聚集在殿里，以哀哭禁食在神面前自卑；在宣读律法之后，又承认自己的罪和列祖的罪（尼希米记 9:1-3）。利未人邀请他们赞美神之后（尼希米记 9:4，尼希米记 9:5），便作了一篇集体的认罪，在其中，会众被提醒：自亚伯拉罕的日子直到当时，神向祂子民所施的一切恩典和眷顾；同时也承认百姓一切离弃他们神的事，以及一切悖逆祂的事，为要表明，以色列当时所受的奴役和压迫，乃是他们罪恶当得的刑罚（6-37节）。这篇认罪在结构和细节上都很像诗篇106篇所陈述的神的信实与以色列的不忠；但它与这首“哈利路亚诗”不同之处在于：它并没有上升到对神的赞美、到哈利路亚，而是停留在承认神在祂一切所行的事上都是公义真实的，而以色列却行了恶，并没有明确发出求赦免和求脱离压迫的祈求。
1-3节 提斯利月二十二日是住棚节的严肃会；到二十四日，会众又在殿里聚集，“禁食，身穿麻衣（即用毛做的悔罪衣服；参珥 1:8 注），头蒙灰尘”，就是把灰土撒在头上（撒上 4:12；撒下 1:2；伯 2:12），这是深切悲伤、心里沉重的外在记号。尼希米记 9:2：“以色列的后裔就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。”这种与外人分别，并不是特指解除与外邦女子所结的婚姻，也不是指采取某种措施，只准以色列人进入这次聚会（Bertheau）。这更是自愿放弃与外邦人的联系，以及外邦的风俗。尼希米记 9:3 他们站在自己的地方上（即仍然站着；参尼希米记 8:7），念耶和华他们神的律法书，就是听律法被宣读，四分之一日（约三小时）；又四分之一日（接下来的三小时）认罪，并敬拜耶和华他们的神。4-37节更详细地说明了这认罪与敬拜。
4-5节 利未人的台上，就是为利未人所搭的台子上（参尼希米记 8:4），站着耶书亚和另外七个已列名的利未人；他们大声哀求神，又对聚集的会众说：“你们要起来，称颂耶和华你们的神，永世无尽；耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美！”尼希米记 9:5 再次重复这些利未人的名字，表明这邀请众人赞美神的话，与尼希米记 9:4 中向神大声呼求并不相同；这似乎是在说，利未人先向神呼求，就是向祂陈明他们的认罪与祈求；作完这事之后，再呼召会众敬拜神。
两节都列出八个利未人的名字，其中五个，即耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、示利比，是相同的；而两节中另外三个不同的名字，即布尼、巴尼、基拿尼（尼希米记 9:4），以及哈沙比尼、何第雅、毗他希雅（尼希米记 9:5），似乎出于抄写错误；而且尼希米记 9:4 中“巴尼”出现两次，也支持这种看法。在这些有问题的名字中，何第雅见于尼希米记 10:14，毗他希雅见于以斯拉记 10:23，都作利未人的名字；但כּנני和חשׁבניה elsewhere nowhere else出现。因此，布尼、巴尼、基拿尼（尼希米记 9:4）以及哈沙比尼（尼希米记 9:5）都可以归于抄写错误；但我们无从恢复正确的名字。
至于这几节的内容，Ramb. 在尼希米记 9:4 注道：我想他们是都一同站着，但同一时间只有一人祷告，其余的人侍立在旁，也各自向神祈祷；因此他认为这八个利未人是轮流向神祷告。Bertheau 则认为这些利未人是以悔罪和恳求的诗歌，求神怜悯祂有罪却悔改的百姓。若是这样，尼希米记 9:5 中他们向会众说的话也必须看作礼仪性的赞歌，而会众则以齐声赞美作回应。对此可以提出反对：叙述中并未提到任何悔罪诗歌或别的歌唱。此外，6-37节随后是一篇认罪文，这完全可以称为“向神呼求”，而无须说明是由谁说出的。
Bertheau 说：“这一段，无论从形式或内容看，都不可能是利未人或会众唱出来的；我们在其中认出的是一个人的讲话，因此我们接受七十士译本的说法：在利未人歌唱了尼希米记 9:4，赞美了神于尼希米记 9:5 之后，以斯拉上前来说了后面的话；它在尼希米记 9:6 前插入‘以斯拉说’，这原本应当就在希伯来文里。”但若像诗篇105-106篇和107篇这样的诗，显然原本就是指定由利未人或会众唱来赞美神的，那么就没有理由说6-37节的祷告不可以在形式和内容上都适合此用途。这篇祷告丝毫不带个人讲话的印记，通篇都是全会众的认罪。祷告中说“我们的列祖”（尼希米记 9:9，尼希米记 9:16），说“临到我们身上的事”（尼希米记 9:33），称耶和华为“我们的神”，又说“我们犯了罪”。
当然，以斯拉也可能奉会众之名说出这祷告；但七十士译本所加的“以斯拉说”，在文本批判上毫无价值，不过是译者的猜测。这从以下事实显明：这祷告并不是从第6节“惟独你是耶和华”开始，而是在第5节末句“你荣耀之名是应当称颂的”就已经转入直接向神说话的形式。借着这些话，后面的祷告显然已经被表明是那些要赞美主荣耀之人的认罪；因此“以斯拉说”这一加语，应被看作不高明的插入。照此看来，尼希米记 9:5 的呼召“你们要起来称颂耶和华”，就像许多“你们要称谢耶和华”或“哈利路亚”诗篇的引言（如诗 105:1；106:1），应只视为劝勉会众赞美神，就是参与接下来的颂赞，并诚心同赴这认罪。
这样理解尼希米记 9:5 与尼希米记 9:6 的联系，也解释了为何无论在尼希米记 9:6，还是在这篇祷告结束的尼希米记 9:37，都没有说聚集的会众照着所受的呼召来称颂神。他们乃是借着与大声诵读认罪文的利未人一同默祷、同心赞美，来这样行。关于ויברכוּ，R. Sal. 早已评论说：从这里开始，利未人是向舍基拿，就是向神自己说话。呼召人赞美神，不知不觉地转入了实际的赞美。而且，如果6-37节与尼希米记 9:5 的关系如上所述，那么尼希米记 9:4 所说“大声哀求神”，也很可能不是别的，正是随后所记的这篇祷告，即6-37节。
尼希米记 9:5 重复那些名字，并不足以反驳这看法；这种重复应由这里叙述的铺陈宽广来解释，而且并非单纯赘语，因为在尼希米记 9:4 中，并未说明这些人的职分，而尼希米记 9:5 用“利未人”一词指出了这一点。因为尼希米记 9:4 中的“利未人的”是作“台”的属格，祭司和平民都可能站在利未人的台上。正因此，尼希米记 9:5 随后才说明耶书亚等人乃是利未人；在这样说明时，他们的名字便再次被列出。至于“你们要起来称颂”等话，Bertheau 想把“永世无尽”从祈使语“称颂”分开，而看作对“你们的神”的进一步限定。但这既不自然，也属武断；参历代志上 16:26。更武断的是给ויברכוּ补上“有一日万民都要”来作“都要称颂你的名”等。
וגו וּמרומם则给“名”添上第二个谓语：它是高过一切称颂和赞美的，也就是高超到不能按其应得的程度被赞美（R. Sal.）。
6-8节 尼希米记 9:6 中，对神的称颂开始于承认：创造天地的耶和华拣选了亚伯兰，与他立约，把迦南地赐给他的后裔，并且成就了这话（尼希米记 9:6-8）。这几节构成了利未人所 exhort 的“称颂祂荣耀之名”的主题。这个主题随后借以色列历史中的事实，用四个诗节加以展开。a. 当神看见祂百姓在埃及所受的困苦时，祂用大神迹奇事将他们从法老的权下拯救出来，在西奈山赐给他们律例典章，在旷野中神奇地供给他们食物和水，并吩咐他们去得应许之地（尼希米记 9:9-15）。b. 虽然他们的列祖连在旷野都悖逆祂，神却没有收回祂的怜悯，反而养育他们四十年，使他们一无所缺；又在他们面前制伏列王，使他们得以征服并占有那地（尼希米记 9:16-25）。
c. 他们在那地安居以后又再次悖逆；于是神将他们交在压迫他们之人的手中；但他们每次呼求祂，祂就再次帮助他们；直到最后，因他们不断敌挡，祂把他们交在列邦之民手里，然而仍因祂丰盛的怜悯，没有将他们全然丢弃（尼希米记 9:26-31）。d. 如今也愿祂这位守圣约施怜悯的神，眷顾祂百姓所受的困苦，虽然他们因自己的罪配得这些患难（尼希米记 9:32-37）。尼希米记 9:6：“你，惟独你，是耶和华；你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。尼希米记 9:7 你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。
尼希米记 9:8 你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，并且应验了你的话，因为你是公义的。”惟独耶和华是神，是天地并天上地下万有的创造主。为着恰当地高举神的全能，这里用“天上的天”加强“天”的概念，如申命记 10:14；列王纪上 8:27；又用“海和其中所有的”加强“地”的概念；参诗篇 146:6。כּל־צבאם在这里像创世记 2:1 一样，只指天上的万象。מחיּה，叫活着，就是赐生命并保守生命。כּלּם指天上地下的一切受造物。敬拜神的“天军”就是天使，如诗篇 148:2；103:21。
正是这位独一的神拣选了亚伯兰；参创世记 12:1 与创世记 11:31、15:7；又参创世记 17:5，那里神把“亚伯拉罕”这名字赐给这位族长。“你见他在你面前心里诚实”是指那里所说的“他信耶和华”。立约则指向创世记 17:5 以下；列举六个迦南民族则见于申命记 7:1；出埃及记 3:8；并参创世记 15:20。神成就了祂的话，因为祂是公义的。神被称为צדּיק，是因为在祂那里，言语与行为彼此相符；参申命记 32:4。
9-15节 这话的成就，表现在神把以色列从埃及拯救出来，并引导他们经过旷野直到迦南。尼希米记 9:9-11：“你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求；尼希米记 9:10 就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲；你也得了名声，正如今日一样。尼希米记 9:11 你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。”尼希米记 9:9 包含两个主题，在尼希米记 9:10、11 中分别展开：(1) 以色列人在埃及所受的困苦，是神所看见的（参出埃及记 3:7）；神借着降在法老身上的神迹奇事，把他们从其中拯救出来（尼希米记 9:10）。
(2) 他们在红海边的呼求，当时他们见法老率马兵车辆追赶（出埃及记 14:10）；以及神借着分开海水等所赐的帮助（尼希米记 9:11）。尼希米记 9:10 的话根据申命记 6:22，并以出埃及记 7-10 章的历史叙述为基础。词组עליהם הזידוּ כּי是照出埃及记 18:11 的עליהם זדוּ אשׁר构成的。על הזיד在出埃及记 21:14 中是一般性的用法。关于“你为自己得了名声”，参耶利米书 32:20；以赛亚书 58:12、14；历代志上 17:22。“得了名声，正如今日一样”是说，神当时所行的神迹至今仍被称赞，祂也仍不断显明祂的全能。尼希米记 9:11 的话以出埃及记 14:21-22、28 和 15:19 为根据。
“如石头抛在深处”取自出埃及记 15:5；“在大水中”取自出埃及记 15章和以赛亚书 43:16。尼希米记 9:12-15：“并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。尼希米记 9:13 你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的律例与诫命。尼希米记 9:14 又使他们知道你的安息圣日，并借你仆人摩西传给他们诫命、律例、法度。尼希米记 9:15 从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴；又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。”这里提出了神奇妙引导以色列经过旷野的三点。a. 借着云柱火柱这些神同在的奇妙记号引导他们行路，见尼希米记 9:12；参出埃及记 13:21；民数记 14:14。
b. 神在西奈山显现，并赐下律法，见尼希米记 9:13、14。神降临西奈山、从天上发声，与出埃及记 19:18、20 和 20:1以下，以及申命记 4:36 相符合。关于律法的各种称呼，参诗篇 19:9；119:43、39、142。在各条诫命中，特别提到安息日的诫命，并把它说成神赐给以色列人的恩惠，就是宣告祂的圣安息日；因为以色列人在安息日要有分于神的安息；参出埃及记 20:9-11 注。c. 在他们往迦南去、走旷野路程的时候，供给吗哪和磐石出的水，维持他们的生命；出埃及记 16:4、10以下；17:6；民数记 20:8；参诗篇 78:24、15；105:40。לרשׁת לבוא如申命记 9:1、5；11:31 等处一样。את־ידך נשׂאת应按民数记 14:30 来理解。
16-25节 连这些蒙神如此恩待的列祖，也一再离弃并悖逆祂；但神因祂丰盛的怜悯没有丢弃他们，反而领他们得着应许之地。尼希米记 9:16-17：“但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项，不听从你的诫命；尼希米记 9:17 不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。”这几节把以色列人对神的行为，与神向这硬着颈项之民所施的慈爱对照起来；历史上的证据随后见于尼希米记 9:18。והם是强调语，置于句首，是要把以色列人的行为与神赐给他们的恩惠作对照。
אבתינוּ前面的解释性ו更加强化了这种对照，即“就是我们的列祖”；J. D. Michaelis 因误解其意义想删去此字，Bertheau 则有充分理由为之辩护。这里堆叠多个词语，来描绘这百姓刚硬悖逆的抵挡。הזידוּ如前，见尼希米记 9:10。“硬着颈项”指向出埃及记 32:9；33:3；34:9，因此已暗指西奈山拜金牛犊之事，就是尼希米记 9:18 所提的；而尼希米记 9:17 则想到百姓在应许之地边境加低斯的第二次大叛逆，即民数记 14章。重复说“硬着颈项”，表明尼希米记 9:17 已经又提到第二次严重的过犯。
紧接着的句子“自立首领”等，更清楚地说明这一点，这几乎是直接取自民数记 14:4：“众人彼此说：我们不如立一个首领，回埃及去吧”；这里只是在“回去”后加上“为奴之地”，使意思更强烈。与民数记 14:4 比较，也表明בּמרים应是抄写错误，应作בּמצרים，正如七十士译本所读的那样；因为在לעבדתם之后把בּמרים理解为“在他们的悖逆中”，并不合适。虽然他们如此硬着颈项，神仍因祂的怜悯与良善没有丢弃他们。סליחות אלוהּ意为“赦免人的神”；参但以理书 9:9；诗篇 130:4。וגו ורחוּם חנּוּן是对出埃及记 34:6 的回想。חסד前面的ו是抄写错误混入正文的。
尼希米记 9:18-21：“他们虽然铸了一只牛犊，彼此说：‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动你的怒气；尼希米记 9:19 你还是因大怜悯，在旷野不丢弃他们，白昼云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。尼希米记 9:20 你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不把你的吗哪赐给他们充饥，也赐水解他们的渴。尼希米记 9:21 在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺；衣服没有穿破，脚也没有肿。”כּי אף意为“甚至连这也”，就是“是的，甚至”。关于拜金牛犊，参出埃及记 24:4。那句“他们大大惹动你的怒气”，包含了对敬拜金牛犊的定罪；然而神并没有撤去祂施恩的同在，反而继续用云柱火柱引导他们。
这里暗指民数记 14:14，那处说云柱火柱在西奈起行之后，也就是在他们犯了牛犊之罪之后，仍旧引导百姓在旷野行走。הענן עמּוּד借着את在修辞上被加强：至于云柱，它并没有离开；第二分句里的האשׁ את־עמּוּד也是如此；参 Ewald, §277, d。尼希米记 9:20 “你赐下你良善的灵”等话，是指民数记 11:17、25，神在那里把预言的灵赐给七十位长老，以坚定摩西的权柄。“良善的灵”这一说法使人想起诗篇 143:10。赐吗哪首先见于民数记 11:6-9；参约书亚记 5:12；赐水则见于民数记 20:2-8。尼希米记 9:21 总结主向以色列所行的一切，用了申命记 2:7；8:4 的断言：“他们一无所缺”；这些经文的解释可参彼处。
尼希米记 9:22-25 主也成就了祂把迦南地赐给以色列人的应许，尽管他们悖逆。尼希米记 9:22：“并且你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。尼希米记 9:23 你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。尼希米记 9:24 这样，他们进去得了那地；你在他们面前制伏那地的居民迦南人，将迦南人和其君王并那地的居民都交在他们手里，让他们任意而待。尼希米记 9:25 他们得了坚固城邑、肥美地土，充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树；他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。”לפאה ותּחלקם有各种不同解释。Aben Ezra 等人把后缀指向迦南人，说神把他们分散到许多角落、世界各处。
另一些人则指以色列人。按后一种看法，Ramb. 说：你使他们住满迦南地的各个角落；Gusset. 说：你把土地一直分给他们直到每一个角落，没有任何地区，哪怕最小的一块，被排除在外。但 חלק 的 Piel 通常是“分割事物”的意思；用于人时，如创世记 49:7；耶利米哀歌 4:16，则有“分散”的贬义，这里并不适用于以色列人。חלק是分配，尤其指拈阄分地；在约书亚记中说迦南地的分配，多用 Kal（约书亚记 14:5；18:2），也用 Piel（约书亚记 13:7；18:10；19:51）。פּאה 一词在约书亚记中也常出现，指朝向某方位的边角或边界；参约书亚记 15:5；18:12，14-15，20。
因此，Bertheau 正确地把这话解释为：你按边界、疆界把它们，就是这些列邦的地土，分给他们，也就是按确定的界限划分。西宏就是希实本王（申命记 1:4）；而ח את־ארץ מ前面的ו不应删去为旁注，而应视为解释性的：就是希实本王之地和噩王之地。这两个王国的征服先被提到，因为它发生在得迦南地之前（民数记 21:21-35）。接着在尼希米记 9:23 提到以色列子孙人数的增多；因为列祖倒毙在旷野，只有他们的儿女进入迦南。这里是暗指摩押平原上的人口数点（民数记 26章），那时新一代的人数被发现是出埃及时那一代的两倍；而这里与尼希米记 9:15 中的לרשׁת לבוא，类似于申命记 1:10。尼希米记 9:24 说到得着迦南。ותּכנע使人想起申命记 9:3。
כּרצונם意为“任凭己意”，参但以理书 8:4。坚固城邑，如耶利哥和艾城。
26-31节 但即便在那美地上，列祖仍然悖逆：他们弃绝神的命令，杀害劝戒他们的先知；甚至神所加给他们的管教，也不能使他们回转归顺神，直到最后神把他们交在外邦君王手中；然而神因祂丰盛的怜悯，并没有将他们完全丢弃。尼希米记 9:26：“然而他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。尼希米记 9:27 所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们；他们遭难的时候，哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。尼希米记 9:28 但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。
然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。”尼希米记 9:26 像尼希米记 9:16 一样，再次总括性地定以色列人在进迦南直到被掳期间对耶和华他们神的行为为有罪；随后诸节再用事实加以证明。为证明他们的不顺从，这里提到他们把神的命令丢在背后（参王上 14:9；结 23:35），又杀害先知，如撒迦利亚（代下 24:21）、耶洗别时代的众先知（王上 18:13；19:10），以及其他责备他们罪恶、要使他们离弃罪的先知。בּ העיד意为“向罪人作见证指控”，参王下 17:13、15。尼希米记 9:26 最后一句像副歌一样，重复自尼希米记 9:18。尼希米记 9:27-28 指士师时代；参士师记 2:11-23。
מושׁיעים就是神兴起、拯救以色列脱离敌人权势的士师；参士师记 3:9，并与尼希米记 2:16 对照。עתּים רבּות，“多次”，是并列宾语：在许多时候，屡次；רבּות如利未记 25:51。尼希米记 9:29-30：“又警戒他们，要使他们归服你的律法；他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章；人若遵行就必因此活着；他们却扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。尼希米记 9:30 但你多年宽容他们，又用你的灵借众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。尼希米记 9:31 然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的神。”尼希米记 9:29-30 论到列王时代。בּהם ותּעד是众先知向拜偶像之民所作的见证指控；参尼希米记 9:26。
וּבמשׁפּטיך被强调地置于句首，并在后文以בּם再次承接。“人若遵行就必因此活着”这句话形成于利未记 18:5；参以西结书 20:11。关于比喻说法“扭转肩头”，参撒迦利亚书 7:11。这比喻取自牛抗拒轭，不愿负轭；参何西阿书 4:16。其后的句子重复自尼希米记 9:16。עליהם תּמשׁך是חסד משׁך的缩略表达，如诗篇 36:11；109:12；耶利米书 31:3，意思是把恩待向某人长久延续：你向他们恒久忍耐多年，即从所罗门到亚述时代整个君王统治时期。把他们交在列国之民手中，也就是交在外邦人手中（参诗篇 106:40 以下），始于亚述人的入侵（参尼希米记 9:32），他们毁灭了北方十支派之国；后来犹大也借着迦勒底人受了同样惩罚。
尼希米记 9:31 然而在这些审判之中，神照着祂在耶利米书 4:27；5:10、18；30:11 等处的应许，并没有将祂的百姓全然丢弃，也没有把他们灭绝净尽；因为祂没有容许他们在被掳中灭亡绝种，反而保守余民，并把他们从被掳中拯救出来。
32-37节 愿那守约施怜悯的神，如今也眷顾祂百姓所受的困苦，虽然君王、首领、祭司和百姓都完全配得这刑罚；因为他们如今在列祖之地作奴仆，受大患难。尼希米记 9:32：“我们的神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施怜悯的神。求你不要以为我们所遭的一切苦难是小的，就是临到我们列王、首领、祭司、先知、列祖，和你众民的苦难；自从亚述列王的时候直到今日所遭遇的。尼希米记 9:33 在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。尼希米记 9:34 我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。尼希米记 9:35 他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不事奉你，也不转离他们的恶行。
尼希米记 9:36 我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！尼希米记 9:37 这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的；他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”尼希米记 9:32 对神的呼求，和尼希米记 1:5 一样，类似于申命记 10:17。לפניך ימעט אל是独立的说法，后面的从句借着את被强调，正如尼希米记 9:19 等处一样：不要让一切临到我们的患难在你面前看为小；参约书亚记 22:17 中与מעט相似的结构。凡看为小的，就容易被忽略。这祷告是反语性的轻描淡写；其意乃是：求你看我们的困苦为大而沉重。למלכינוּ等名词是对מצאתנוּ后缀的同位语，宾语继续由ל引出。
尼希米记 9:33-34 “你是公义的”：参尼希米记 9:8；申命记 32:4；以斯拉记 9:15。כּל על，意即“关于一切”，就是关于一切临到我们的事；因为他们的罪该受惩罚，而神不过是在罪人身上成就祂的话。尼希米记 9:34 中，את再次用来强调主语。在列举百姓各阶层时，这里省略了先知，因为先知作为神的见证人，并不算在那些犯罪的人之中，虽然他们也卷入了临到国民的苦难（尼希米记 9:32）。
35节（10:1） 他们是那些没有因神的恩惠而悔改的列祖。בּמלכוּתם意为“在他们独立的国中”。הרב טוּבך意为“你极大的恩惠”，就是你丰盛的良善，或如 Bertheau 所说，“在你大福气之中”。谓语 הרחבה，“广大”，来自出埃及记 3:8。尼希米记 9:36 以下，用陈述他们当时仍处于缺乏和患难中的情形，来支持“求神不要轻看祂百姓所受苦难”的祷告。他们在神赐给列祖作自由百姓之地上，现今却作了奴仆，作波斯王的奴仆；而神为祂百姓所指定的地上的出产，却归了辖制他们的君王。那地的统治者任意支配他们的身体和牲畜，把人和牲畜征去供自己使用，例如服兵役。כּרצונם如尼希米记 9:24。