第1节（10:2） 立约（1-32节），并作出承诺，供应圣殿、其礼拜及其仆役维持所需之物（尼希米记 10:33-39）。1-28节。为要使这祷告和禁食之日产生持久影响，聚集的民众在认罪（载于尼希米记 9章）之后，订立了一份书面协议，借此以誓言约束自己，要与外邦人分别，并遵守神的诫命和典章；为此预备了一份文书，并由他们各家族的首领加印封缄。
“因这一切，我们立确实的约，写成文书；我们的首领、利未人和祭司都签在封缄的文书上。” בּכל־זאת 不是指 post omne hoc，即“在我们今日所行这一切之后”（Schmid、Bertheau 等人），更不是指 in omni hoc malo, quod nobis obtigerat（Rashi、Aben Ezra），而是“基于这一切”，即基于前面祷告与悔罪之行动的根基之上，我们立了 אמנה，即一项安排、一个确实的约（此词又见尼希米记 11:23）；因此这里用 כּרת，与用于 בּרית 时一样，如尼希米记 9:8。אמנה 也可再作 כּתבים 的宾语，即“我们把它写下来”；而 החתוּם ועל 可理解为“我们的首领封缄其上”。
החתוּם 是那封缄的文书；参耶利米书 22:11、耶利米书 22:14。החתוּם על 按字面是“在那封缄的文书上有我们的首领等人”；也就是说，我们的首领给它加了印，或在其上签名。签名是借着盖上刻有姓名的印来完成的；因此便产生了习语 החתוּם על אשׁר，“在那封缄文书上的人”，意思就是借着封印而签署该文书的人。由这个引申义，便可解释复数 חחתוּמים על（尼希米记 10:2）“那些在文书上的人”：就是那些签署或封缄那文书的人。
第2-9节（10:3-10）签名之首是省长尼希米，即省长 Tirshatha，以及西底家，一位高级官员，此外对他一无所知；他或许（类比以斯拉记 4:9、以斯拉记 4:17）是省长的书记。接着（3-9节）是二十一个名字，并加上一句：“这些是祭司。”在这二十一个名字中，有十五个出现在尼希米记 12:2-7，那里他们是与约书亚和所罗巴伯一同从巴比伦上来的祭司首领；也出现在尼希米记 12:11-20，那里他们是祭司家族的族长。因此显然，这二十一个名字全都是祭司班次的首领，他们代表各自班次所属之家室和家族，在协议上签名。西莱雅大概就是尼希米记 11:11 所提住在耶路撒冷、作神殿首领的那位，他代替大祭司签名。关于祭司班次及其首领的进一步说明，见尼希米记 12:1。
第10-14节（10:11-15）封缄的利未人是：亚撒尼的儿子耶书亚，希拿达子孙中的宾内，甲篾，以及他们的弟兄，共十四个名字。耶书亚和甲篾的子孙，与另外七十四个利未人一同随所罗巴伯和耶书亚归回；见以斯拉记 2:4、尼希米记 7:42。耶书亚、宾内、甲篾和示利比也在尼希米记 12:8 被列为利未人班次的首领。其余的人则一无所知，但我们可以把他们看作利未家族的首领。
第15-28节（10:16-29）民间的首领。共四十四个名字，其中十三个见于以斯拉记 2章，就是随所罗巴伯归回的宗族名单；见以斯拉记 2章。其余的名字，或是这些宗族所分成各家族的首领，或是便雅悯和犹大较小城邑的长老。以斯拉记 2章只列出三十三个宗族和地方，这里却有四十四个，虽然以斯拉记 2章中所提某些宗族名称，如示法提雅、亚拉、撒该等，在这里却没有出现；这可部分由这样的事实来解释：那些宗族包含了好几家，而这些不同家族的首领都签了名；也部分由于历年间家族数目有所增加。
第29-32节（10:30-33）全体会众都赞同这由民间首领以及祭司、利未人首领所签署的协议，并借着誓言约束自己，要遵行主的律法，与外邦人分别。尼希米记 10:29：“其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁，并一切离绝各地之民归服神律法的，连他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，等等。” מצזיקים 是尼希米记 10:29 各主语的谓语：他们“都随从他们的弟兄”，即在这事上与他们联合。“其余的民、祭司”等，是指会众中的成员，不包括民间首领以及祭司、利未各班次的首领。尼提宁，其中也包括所罗门仆人的后裔（见以斯拉记 2:43 的注释），大概也是由利未人的首领代表出席集会。
除此以外，又加上“一切离绝……的人”，即那些曾留在本地、如今加入新会众之以色列人的后裔；见以斯拉记 6:21 的注释。נבדּל 与 אל־תּורת 的连接很有意义：从外邦人中分别出来归向神的律法，即照此而活；参以斯拉记 6:21。然而，不但男人，连成熟一些的妇女和儿女也都加入这圣约。כּל־יודע מבין，“凡有知识能明白的”（מבין 和 יודע 作无连词连接，以加强语意），是指年纪已足以明白此事的儿子和女儿。אדּרריהם，“他们的贵胄”，以同位语形式与 אחיהם 相连，代替形容词 האדּירים。所指的就是民间和祭司阶层中的首领与族长。באלה בּוא，“进入咒诅之中”，即起誓；参以西结书 17:13。
אלה 是一种自我咒诅的誓言，若有违犯，就咒诅自己遭受严厉刑罚；שׁבוּעה 则是应许要照律法而活的誓言。由此我们就看出，这由首领所订立并封缄的协议，其内容为何。Clericus 说：Non subscripsit quidem populus, sed ratum habuit, quid-quid nomine totius populi a proceribus factum erat, juravitque id a se observatum iri。除了一般性地负有遵守神一切诫命、典章和律例的义务之外，又特别提到两件当时常被干犯的事，即尼希米记 10:31 和尼希米记 10:23 所说的。
在尼希米记 10:31，是说“我们必不将我们的女儿嫁给这地的民”等；见以斯拉记 9:2 的注释。在尼希米记 10:32，是说“这地的民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不在安息日，或圣日，向他们买；每逢第七年必不耕种，凡欠我们的债必不追讨。” הארץ עמּי וגו 这些话是绝对地置于句首，然后又借 מהם 隶属于全句的谓语。מקּחות，出售的货物，出于 לקח“取”，这里含“买”之意，仅见于此处。מהם נקּח，就是“从他们那里取”，即购买。קדשׁ יום 与 שׁבּת 并列，是指别的圣日，即每年的节期；按民数记 28章和29章，凡这些日子都不可做工。守安息日也包括守安息年，所以紧接着就提到它。
השׁ את־השּׁנה נטשׁ，“使第七年歇息”，即在第七年让土地休耕，不耕不种；这是从律法用语中缩略而来，见出埃及记 28:10。כל־יד משּׁא 也系属于 נטּשׁ。这表达（按最佳版本读作 משּׁא，不是 משּׂא）当按申命记 15:2 来解释，意思是借贷，就是手借给别人的东西；见申命记 15:2 的注释。
第33-39节（10:34-40）关于供应圣殿及其仆役费用的协议。若会众确实有意按神律法的准则而行，他们就必须顾到圣殿礼拜这会众公共敬拜之事，使其照律法得到供应，并使宗教因此有稳固根基和应有的庄严。为此，必须确保那些为圣殿敬拜所需开支以及供养其仆役而规定的奉献。因此，这次郑重立约遵守律法，也被看作是一个合宜的机会，用来规范律法对圣殿及其仆役所规定的事奉，并彼此约束自己去遵守。尼希米记 10:33-34：“我们又为自己定例（עלינוּ，即‘加在我们身上’，因为这里所说的是人承担在自己身上的事），每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们神殿的使用。”经文并未说明谁须承担这项奉献，但这是一个众所周知的惯例。
这项规定的缴纳，显然只是恢复摩西律法中的命令，即出埃及记 30:13：凡二十岁以上的人，都要献半舍客勒给主作举祭；这项税在基督时代仍有缴纳，见马太福音 17:24。不过，鉴于会众大部分人的贫穷，如今减为三分之一舍客勒。Aben Ezra 认为，这三分之一舍客勒是加在律法所规定的半舍客勒之上的，这种看法并无经文根据。העבודה，“神殿的使用”，不是指建造与修理圣殿，而是指定期敬拜。
因为根据尼希米记 10:34，这项税是用来支付敬拜的费用，即陈设饼、常献的素祭和燔祭（民数记 28:3-8）、安息日、新月（民数记 28:9-15）和节期（民数记 28:16-29、38）的祭，以及 קדשׁים，即圣物；按其置于燔祭与赎罪祭之间的位置来看，我们可以理解为代表会众献上的感谢祭，例如五旬节的两只羊羔，见利未记 23:19，以及奉献礼时所献的祭，参出埃及记 24:5、以斯拉记 6:17；又有每逢大节所献的赎罪祭；最后还有“我们神殿一切的工”，即凡敬拜所需的其余一切（在 כּל־מלאכת 前须由上下文补出 ל）。设立这样一项用于敬拜开支的税，并不能证明亚达薛西在以斯拉记 7:20 及以下对敬拜所需之物所应许的供给已经停止，以致会众如今必须完全靠自己的财力承担这些费用。
因为很容易设想，除了王所给予的帮助之外，会众也可能认为自己有必要另行奉献，以应付敬拜增加的需要，从而扩增圣殿的收入，因为王的赒济原是有限额的（见以斯拉记 7:22）。尼希米记 10:35：“我们又掣签，祭司、利未人和百姓，按着宗族，定期将献柴奉到我们神的殿里，年年按所定的时候，烧在耶和华我们神的坛上，正如律法上所写的。”律法中我们只看见规定坛上要常常有火烧着，祭司每天早晨要在坛上烧柴，并把燔祭烧在其上（利未记 6:12 及下文）。律法并没有关于如何取得木柴的指示；然而，民间首领无论如何总得设法定期供应所需数量。尼希米如今作了安排，正如他自己在尼希米记 13:31 所说，使这事成为全会众的责任，各家要按掣签所决定的次序，轮流供应。
“年年按所定的时候”这句话足以表明，这个次序是为若干年定下来的，并不是各家每年都一起供应。（注：约瑟夫《犹太战记》ii.17.6 提到一个 τῶν ξυλοφορίων ἑορτή，即“运柴节”，他说此节在月名 Λῶος，即亚笔月，犹太历第五个月的第十四日。Bertheau 因此推断，这里和尼希米记 13:31 的复数 מזמּנים עתּים 指的是每年一次交柴的那个时节或日期。
但虽然这个节日名称出于本节，七十士译本将 העצים קרבּן העצי על 译作 πιρὶ κλήρον ξυλοφορίας，然而单从约瑟夫对这节日所说的话 ἐν ᾗ πᾶσιν ἕθος ὕλην τῷ βωμῷ προσφέρειν，也可见运柴节并不是指一年中为坛事奉而交付木柴的唯一一天。按照《米示拿》Taanit 第4章（见 Lightfoot《horae hebraicae in Matth. i.1》），一年中有九天指定为交柴之日，即尼散月初一、搭模斯月二十日、亚笔月初五、初七、初十等。更多细节见 Lundius《jüd. Heiligtümer》, p. 1067f。
运柴节可与我们的收获节相比；而 Bertheau 的推论也并不比“我们的收获节就是一年中收庄稼的唯一一天”这样的推论更有力。）尼希米记 10:36-38 又定规照律法献上初熟之物。不定式 להביא 依附于 העמדנוּ，并与尼希米记 10:33 的 לתת 并列。土地的初熟土产，参出埃及记 23:19、出埃及记 34:26、申命记 26:2；各样果树初熟的果子，参民数记 18:13、利未记 19:23；我们儿子的长子，要照祭司所估定的价赎出来，见民数记 18:16；牲畜的头生（就是不洁净之物，要照例赎出来，见出埃及记 13:12 及以下、民数记 18:15）；还有牛群羊群中头生的，脂油要烧在坛上，肉归祭司，见民数记 18:17。
在尼希米记 10:38，句法改变了，用第一人称未完成式代替不定式：“我们也必将初熟之物带来。” ערסות 大概是粗面或磨好的面；见民数记 15:20 等处的注释。תרוּמות，即举祭，在这里大概是指麦子和大麦的举祭，见以西结书 45:13；或田地出产的举祭，后面紧接着“各样树上的果子”，正与此相称。关于“酒和油之初熟的”，参民数记 18:12。这些初熟的供物要带进神殿的库房，在那里储藏，并分给祭司作生活之需。“我们田地的十分之一要奉给利未人；因为他们利未人在我们一切的农城中收取十分之一。
（尼希米记 10:39）利未人取十分之一的时候，亚伦子孙中的祭司当与利未人同在；利未人也当将十分之一中的十分之一奉到我们神殿的库房里。”这些节中的插入句，即 המעשׂרים הלויּם והם 和 הלויּם בּעשׂר，历来有不同理解。
עשׂר 在 Piel 和 Hiphil 中别处是“纳十分之一”的意思，参申命记 14:22、申命记 26:12、创世记 28:22，所以许多解经家在这里也坚持此义，将尼希米记 10:38 译为：“因为利未人必须再献上十分之一（给祭司）”；尼希米记 10:39 译为：“当利未人献上十分之一的时候”；而七十士译本、武加大、叙利亚译本、Rashi、Aben Ezra、Clericus、Bertheau 等人，则把这些句中的 עשּׂר 和 העשׂיר 理解为“收取十分之一”。我们倾向于后一种看法，因为这样意思更合适。因为“利未人必须回献十分之一”（尼希米记 10:38）这一说明，并不像“十分之一本来就归利未人”那样，能为要求缴纳十分之一提供恰当的根据。
再者，“在我们农城中”这句话，也不适合“利未人必须把十分之一回献给祭司”这层意思。并且，直到尼希米记 10:39 才明确说利未人须将十分之一中的十分之一献给祭司，这就更反对前一种看法。祭司必须在场监督利未人收取十分之一，好叫祭司所得的分不致减少。关于“十分之一中的十分之一”，参民数记 18:26。希西家曾在殿里预备库房，用来存放十分之一，见历代志下 31:11。尼希米记 10:39 尼希米记 10:39 是对前一句的证实：利未人要把十分之一中的十分之一，为祭司带到殿的库房里；因为以色列人和利未人，都要把五谷、新酒和油的举祭带到那里去；因为那里有供坛事奉所用的圣器皿（参民数记 4:15），并有供职的祭司、守门的和歌唱的；这些供物就是为供养他们。
“我们必不离弃我们神的殿”，即我们必照管神殿的事奉，使之有所供应；参尼希米记 13:11-14。