第1-2节（3:33-34）多比雅和参巴拉的讥诮。——参巴拉一听见我们修造城墙（בּנים，分词，不仅表示立志或想要建造，也表示开始动工），就发怒，大大恼恨，讥笑犹大人，在他弟兄面前，就是在他本族的首领和撒马利亚的军兵面前（ חיל，如以斯帖记 1:3；列王纪下 18:17），换言之，就是公开在他的同伴和下属面前说：“这些软弱的犹大人做什么呢？要任凭自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立起来吗？” עשׂים מה，不是“他们将要做什么？”（Bertheau），因为分词是现在时，并不代替将来时；而是“他们现在做什么呢？” אמלל 这一形式，意为枯槁、无力，只见于此处。后面四个连续的疑问句，其主语必须相同。
仅此一点，就足以使较早注释家对 להם היעזבוּ 的解释不能成立：即“要任凭他们吗？”也就是邻近各族或王的方伯会容许他们建造吗？这里，正如后面几个动词一样，主语只能是犹大人。因此，Ewald 在这里和尼希米记 4:8 都试图把动词 עזב 解释为“遮蔽、掩护”：他们是要为自己作掩护吗？即，他们要巩固这城吗？但这完全是武断的。
Bertheau 更正确地拿诗篇 10:14“אלהים על עזבנוּ”即“我们将这事交托神”来比较；但他错误地推论说，这里也必须补上 אלהים על，于是“要任凭自己吗？”就是“他们要把这事交托给神吗？”然而，这样补足句意绝无根据；而且 Bertheau 的猜想，即如今聚集在耶路撒冷的犹大人在正式开工前举行了某种敬拜礼仪，而参巴拉正在讥笑这礼仪，也与分词的正确译法不相容。עזב 与 ל 连用，是“留下、交托给某人”的意思，如诗篇 10:14；这里的意思是：“他们要把修筑坚固城墙的事交给自己吗？”即：他们以为凭自己贫乏的资源，能够完成这项大工吗？接着下一个问题也就很恰当：“他们要献祭吗？”即：他们要借献祭求神施行神迹帮助吗？
这里的讥诮在于，参巴拉既不相信犹大人有能力完成此工，也不相信犹大人所敬拜之神那统管万有的护理，因此借着“他们要献祭吗？”这一问，不但讥笑犹大人对他们之神的信心，也讥笑永活的神自己。这两个问题在内在上彼此相关，后面两个问题也是如此，参巴拉借此对工程完成的可能性表示怀疑。“他们要一日成功吗？”即：今天、立刻就完成吗？意思是：这事岂是像一天的工作那样快就能做成的吗？最后一个问题是：他们连材料都有吗？“要从土堆里拿出火烧的石头再立起来吗？”耶路撒冷的建筑石料是石灰石，被火烧过就会变软，失去坚固性，可以说失去了它的“生命力”。这就最好地解释了动词 חיּה，即使那些被火烧软、碎裂的石头“再活起来”，重新得着强度和耐久性，以便用于新建筑中（Ges. Lex.）。
שׂרוּפות והמּה 这种结构，是由于 אבנים 形式上属阳性，而意义上属阴性，因此 המּה 是与 אבנים 的形式一致。
第3节（3:35）亚扪人多比雅站在参巴拉旁边，也一同讥诮，说：“就是他们所修造的，若有一只狐狸上去，也必跐倒他们的石墙。”意思是：即便他们真把墙砌起来了，狡猾狐狸轻微的脚步，也足以把墙踩塌，使他们所做的工程出现缺口。
第4-5节（3:36-37）尼希米听见这些轻蔑的话，就把这事交托给神，求神垂听他们（犹大人）如何成了被人藐视的对象，即成了羞辱；求神使仇敌的辱骂归到他们自己头上，使他们在被掳之地成为掠物，就是在他们将作为俘虏居住的地方。他又恳求神不要遮盖，就是不要赦免（诗篇 85:3）他们的罪孽，不要使他们的罪从神面前涂抹，就是不要不受刑罚，“因为他们在建造的人面前惹动你的忿怒”，就是说，他们藉着在建造的人面前藐视神，公然触犯神的忿怒，以致建造的人都听见了。הכעים 不带宾语，是指因重大罪恶而惹动神的忿怒；参列王纪下 21:6 与历代志下 33:6。
第6-8节（3:38；4:1-2）犹大人并不理会仇敌的讥笑，仍继续建造，“这样，城墙都联络，高至一半”，就是说，全城周围的墙都修补到一个程度，不再有破口或缺缺，直到墙高的一半；“因为百姓专心做工”，就是说，修造进展如此迅速，是因为百姓有心做工。仇敌企图以武力拦阻工程，尼希米对此所采取的防备措施。——仇敌一知道修墙的工程显然正在推进，就同谋要来攻打耶路撒冷（尼希米记 4:1 和尼希米记 4:2）。于是犹大人向神祷告，并设立守望（尼希米记 4:3）。当百姓的勇气开始衰弱，而仇敌又散布忽然袭击迫在眉睫的消息时，尼希米就使在墙上的百姓拿起兵器，并勉励贵胄和官长为他们的弟兄、儿女和产业勇敢争战（第4-8节）。这里除参巴拉和多比雅外（第2、10、19节），又列出了阿拉伯人、亚扪人和亚实突人作为仇敌。
阿拉伯人是受基善煽动起来敌对犹大人（第11、19节），亚扪人则是受多比雅煽动；亚实突人，就是非利士沿海地区亚实突城及其领土的居民，或许是在和伦人参巴拉的怂恿下，重新燃起他们对犹大的宿怨。这些仇敌听见耶路撒冷的城墙“包扎起来了”，就是墙上的破裂和损坏之处都修补好了，就大发烈怒。圣经所说“裹伤”，这里和历代志下 24:13；耶利米书 8:22；30:17；33:6 一样，都是从用绷带医治创伤而来的比喻；其意义由下句说明，就是裂口开始被堵住、被封闭。仇敌同谋要来攻打耶路撒冷，使它陷于扰乱。לו，因为这里所指的是城中的居民。
תּועה 只在以赛亚书 32:6 另见一次，意为“谬妄”；这里则是“灾害”的意思，因为正如 Aben Ezra 所说，qui in angustiis constitutus est, est velut errans, qui nescit quid agat quove se vertat。
第9节（4:3）犹大人则藉着祷告和设立昼夜的守望（משׁמר，参尼希米记 7:3；13:30）来预备应对。我们，就是尼希米和监督工程的人，祷告，并且设岗防守他们，即防备他们，以抵御可能的攻击。מפּניהם，因怕他们，参尼希米记 4:10。
第10节（4:4）昼夜设岗，加上持续劳作，必然使百姓负担沉重；因此犹大人说：“抬土人的力气已经衰败，瓦砾甚多，我们不能建造城墙。”意思就是：这劳苦超过了我们的力量，我们不能再继续下去了。
第11节（4:5）他们的沮丧又因仇敌的话而加深；仇敌说：他们（犹大人）必不知道，也看不见，直到我们进到他们中间，杀他们，使工作止住。
第12-13节（4:6-7）因此，那些住在仇敌附近、听见他们话语的犹大人来到耶路撒冷，“十次对我们说”（即一再地说）：“你们必须从各处回到我们那里去”；于是我就设立……等等。从各地来到耶路撒冷的犹大人，催促在那里建造的人回家去，因为仇敌从四面围绕着这个群体：北边有参巴拉和撒马利亚人，东边有亚扪人，南边有阿拉伯人，西边有非利士人（亚实突人）。אשׁר 放在 תּשׁוּבוּ 前面，是引出他们的话，相当于 כּי；这种用法，例如在较长的引语前见于撒母耳记上 15:20；撒母耳记下 1:4；并且在后期书卷中普遍代替 כּי，符合亚兰语的用法。
“回到我们这里来”（על שׁוּב，如历代志下 30:9，用于 אל שׁוּב 之处），这是从四方来到耶路撒冷的犹大人，对他们那些从耶利哥、基遍和提哥亚来在耶路撒冷城墙上作工的同胞所说的话（参尼希米记 3:2-3，尼希米记 3:5，尼希米记 3:7）。这些话表达了他们的惧怕：若那些壮丁继续留在耶路撒冷参与筑墙，那么留在家中的人，尤其是毫无防卫能力的妇女、孩童和老人，就会暴露在仇敌攻击之下，无人保护。尼希米记 4:13，尼希米记 4:7 几乎难以理解。我们译作：“于是我使百姓按着宗族，拿着刀、枪、弓，安置在城墙后边最低洼之处，在那些干燥裸露的地方。” למּקום מתּחתּיּות 是比表示位置的 למּקום מתּחת 更强的说法，而 מן 指明方向。意思是：在城墙后面那些最低处。
בּצּחחים 说明百姓持兵器被安置之地的性质。צחיח 和 צחיחה 的意思是干燥、光秃、暴露在日光炽热之下的地方：无遮蔽、空旷之地，也许是光秃的小山，从那里可以远远看见逼近的敌人。第二个 ואעמיד 只是对前面动词的重复，为的是把它和宾语连起来，因为前面句首的 ואעמיד 因插入地点的状语说明而离宾语太远。（注：Bertheau 认为经文有误，把 מתּחתּיּות 看作 אעמיד 的宾语，并将其改为 מחשׁבות 或 חשּׁבנות，即投掷器械（历代志下 26:15），或改作 מטחיּות〔他自己造出的一个词〕，意为投掷工具。但这种猜测不仅在文本批判上不能成立，也没有带来恰当的意义。
七十士译本的读法与我们相同，只是将 בצחחיים 推测性地译为 ἐν τοῖς σκεπεινοῖς。此外，也不容易看出 חשׁבנות 怎样会从误读 מתחתיות 而来；并且还要记得，מחשׁבות 并不表示投掷机器，而 מטחתייות 纯属虚构。还必须补充一点：这类器械诚然是安置在堡垒的城墙上，用来把石头和投射物掷向攻城者，而不是放在城墙后面，因为那样反倒只能用来毁坏城墙，从而帮助仇敌攻取城邑。）
第14节（4:8）“我察看了，就起来说。”这些话只能表示：当我看见百姓如此拿着兵器安置妥当，我就到他们那里去，对贵胄等人说：“不要怕他们（仇敌）；当记念主，就是那位大而可畏的主。”祂必为你们与仇敌争战（申命记 3:22；20:3；31:6）。“你们要为弟兄、儿女、妻子和家产争战”，因为仇敌想要毁灭这些。
第15-23节（4:9-17）这样，仇敌的计谋就被挫败了，犹大人也回到他们原先为拿起兵器而离开的城墙工程上。他们恢复建造工作的方式是：一半人拿兵器，另一半人则手里带着兵器作工。尼希米记 4:15：我们的仇敌听见这事（他们的意图）已被我们知道，并且神使他们的计谋归于无有（藉着我们所采取的应对措施），我们就都回到城墙那里，各人做各人的工。结论直到 ונּשׁוב 才开始，האל ויּפר 属于前提，是继续说明 נודא כּי。尼希米记 4:16-18：从那日起，我的仆人一半作工，一半拿枪、盾牌、弓和铠甲，即佩带兵器。尼希米的仆人，就是他的随从，见尼希米记 4:17；5:10；5:16，也就是那些因他作省长（Pechah）而供他公务使用的犹大人。
הרמחים 前面的 ו，大概是抄写错误地加在这个词前，而本应加在后面的 המּגנּים 前；因为若后者前面也有 ו，就可能被理解为 et-et 的意思。מצזיקים 不与 בּ 连用，而是作宾格，尼希米记 4:11 如此，耶利米书 6:23 和以赛亚书 41:9，41:13 也是如此。Bertheau 猜测原来 בּרמחים 是在 מצזיקים 后面，然后另起一句：“另一半拿着枪；而枪、盾牌、弓、铠甲和官长都在犹大全家后边”，这是不必要且不恰当的；这种怪异的组合，把兵器和官长都放在犹大全家后边。此外，经文并没有说兵器放在建造者后面，以便他们随时抓取；相反，在尼希米记 4:11 和 4:12 明明说，建造的人是一手作工，一手拿兵器。
“官长都站在犹大全家后边”，即各人站在自己所属、参与工程的人后面，为要鼓励他们劳作，并在遭遇攻击时带领他们抗敌。——在尼希米记 4:11，בּחומה הבּונים 是以标题方式放在前面。至于那些建造城墙的人，无论是扛抬重物的，都是各人一只手作工，一只手拿兵器；而建造的人则各人腰间佩刀建造。加在 הנּשׂאים 和 הבּנים 前面的 ו，意思是“两者都”；בסּבל נשׂא，指抬重物的人，就是清除瓦砾、从事劳力工作的。这些人毕竟可以只用一只手作工，用来把瓦砾倒进筐里、或用带把的筐搬运材料，这已足够。ידו בּעחת，直译是“用他两只手中的一只来作工”。ידו 的词尾指向后面的属格。ואחת אחת，即这一只手和那一只手。
השּׁלח，不是投射物，而是伸出的、拿在手中的兵器，通常是刀剑或某种防御武器：见约书亚记 2:8；历代志下 32:5 的注释。至于建造的人，则两只手都需要用来作工，因此把刀束在腰间。“吹角的人在我旁边。”尼希米作为工程的总监督，站在他仆人的前头，随时准备抵御任何攻击；所以吹号的人在他旁边，以便一有危险，就能向在城墙上工作的人发出迅速集合的信号。尼希米记 4:19-21：因此他对贵胄、官长和其余的百姓，即一切参与建造的人说：“这工程浩大，我们在城墙上彼此分散，相离甚远；你们听见角声在哪里，就聚集到我那里去；我们的神必为我们争战。”——在尼希米记 4:15，这一切被总括起来，为此简略重述尼希米记 4:10 的内容，并连带说明他们从清晨直到星宿出现，都是如此劳作。
“我们（尼希米和他的仆人）作工，其中一半（仆人）从天亮直到星宿出现都拿着枪。”尼希米记 4:22：他还采取了进一步的防备措施，对百姓说（即对在城墙上作工的人，而不只是像 Bertheau 所以为的那样，对社群中的战士说）：各人和他的仆人都要住在耶路撒冷里，即夜间也一同留在那里，不要分散在周围乡间，“好使他们夜间作我们的守望，白昼作工。”这里用“守望”和“作工”这两个抽象名词，代替“守卫者”和“工人”这两个具体名词。正如 לנוּ“为我们”是指分散在城墙上的整个群体，ונערו אישׁ 也应理解为指一切作工的人，而不仅仅是战士。从 ונערו אישׁ 只能看出，家长和工头带着仆人作为劳工。
尼希米记 4:23：此外，尼希米和他的弟兄（他的亲属和家中的人）、他的仆人，以及跟随他的护卫，都始终穿着衣服（“不脱衣服”休息）。最后的话 המּים שׁלחו אישׁ 极其晦涩，无论把 המּים 解释为饮水还是洗濯之水，都得不出可容忍的意义。路德译作“各人停止洗濯”；但“各人的兵器是水”这几个字，绝不可能有这个意思。Roediger 在 Gesen. Thes. 的 שׁלח 条下，试图把 המים 改作 בידו；对此 Böttcher（N. krit. Aehrenl. iii. p. 219）正确反对说：“若原文中原本没有其中的一部分，怎么可能把 בידו 改成 המּים，或让 המּים 完全进入经文呢？
这个 בידו 所表达的意思，只要把 המּים 最后的 ם 稍作改动，读作 המינו = המינוּ（参撒母耳记下 14:19），就能更明确地表达；这样便成了‘各人把他的投射器拿在右边（右手）’，自然是为了在敌人攻击时随时可以发射。”在我们看来，这个猜测是对无意义经文的一个极佳修正，因为 נוּ 很容易变成 ם；我们只是在这一点上与 Böttcher 不同：我们按 שׁלח 唯一正当的意义把它解释为“兵器”，因此将这句话译为：“各人把兵器放在右边”，即当他夜间穿着衣服躺下休息时，也把兵器放在右手边，好在守望者一发信号时立刻应战。