引言
2. 关于祭司献祭的特别条例 - 利未记6-7章 这两章所载的条例，是晓谕“亚伦和他子孙”的（利未记6:9，利未记6:20，利未记6:25），也就是晓谕祭司的，内容涉及祭司在献祭之事上所承担并享有的职责与权利。虽然其中许多条例，必然重复了一般关于各种祭及其献法的规例；但大多数内容都是新的，并且对于整个献祭制度具有重要意义。
1-7节（5:14-6:7）（注：原文沿用希伯来本文的分节；但我们认为，仍采用英文译本的分法较为妥当。译注）赎愆祭。——这类祭是为特别的罪而献的；人因这些罪而负上罪责，所以它们不包括在一般节期的祭之内。本段提到三类需要献赎愆祭的过犯。第一类是：“若有人行事不忠，在耶和华的圣物上误犯了罪。” מעל，字面义为遮盖，因此מעיל意为外袍、罩衣；引申为暗中、诡诈、不忠地行事，尤其是对耶和华不忠，或因转离祂去拜偶像，而夺去了当归给耶和华的尊荣（利未记26:40；申命记32:51；约书亚记22:16），或侵犯祂的权利，侵吞本当属于祂的东西。因此在约书亚记7:1；22:20中，这词用于指在当灭之物上的欺诈；在民数记5:12，5:27中，也用于指已婚妇人对丈夫的不忠。
故此，当罪被看作侵犯既有权利时，就称为מעל。“耶和华的圣物”是指那些当献给耶和华、而由祂分给祭司作收入的圣礼之物，如祭物、初熟之物、十分之一等（见利未记21:22）。חטא与מן连用，是constructio praegnans，即：人在某事上犯罪，是借着从耶和华那里取走本属于祂的东西。בּשׁגגה，误犯（见利未记4:2），就是因遗忘或疏忽而犯。凡这样犯罪的，就当照所估定的价值，将羊群中一只没有残疾的公绵羊献给主为赎愆祭（直译即“愆尤祭”），作为他的愆（见利未记5:6）。起初这估价由摩西执行，后来由供职的祭司代行（利未记27:12；民数记18:16）。“按舍客勒银子”שׁקלים כּסף，就是值若干舍客勒的银价。
亚本以斯拉等人无疑正确地解释为：这只公绵羊的价值必须超过一舍客勒，至少要值两舍客勒。这个说法大概故意保持不确定，以便估价时留有余地，使公绵羊的价值与所犯愆尤的轻重之间有一定比例（参见Oehler，同上，第645页）。“按圣所的舍客勒”，见出埃及记30:13。同时，犯罪的人要为他在圣物上所犯的欺诈作出赔偿，并另加五分之一，正如赎长子、赎蔬菜的十分之一、或赎献给神之物时所当行的那样（利未记27:27，27:31，以及27:13，27:15，27:19）。献这只公绵羊的礼仪，记在利未记7:1。它与那些血没有带入圣所的赎罪祭大体相同，只有洒血一项不同；在这一点上，赎愆祭更像燔祭和平安祭。
第二种情况（利未记5:17-19），从它夹在另外两种都关乎侵犯权利的案例之间这一位置看，也必然属于同一类；虽然这里引入罪的公式，与利未记4:27论及该用赎罪祭赎的罪时所用的公式相同。但这里所侵犯的权利，只能是侵害了耶和华对以色列的权利，而不是如Knobel所设想的，是侵犯普通以色列人的权利，与祭司相对而言；经文丝毫没有这种对立的迹象。这一点可从以下事实看出：本案与前案之间毫无间隔地连接在一起；而下一案论到侵犯邻舍权利时，却另以特别的引言公式分开。“自己却不知道”这一说法，指的是不知道自己犯了罪，而不是不知道神的命令；从利未记5:18可以清楚看出：“至于他因不知道所犯的过失，祭司要为他赎罪。”这里的赎愆祭与前一案相同，也要由祭司估价；但没有提到赔偿，大概因为这里所侵犯的权利，是在违犯神某条命令上，这类过犯无法用物质赔偿。
第三种情况（利未记6:1-7）则以新的引言公式与前两种区别开来。这里对耶和华的犯罪与不忠，是借着侵犯邻舍的权利表现出来的。
“若有人对邻舍不认”——כּחשׁ与双重宾语ב连用，即对某人否认某物——“所交付他的物”pikkadon（即交托保管之物，创世记41:36），或יד תּשׂוּמת，“放在他手中的东西”（交给他作当头的东西），“或是抢夺来的物”גּזל（即不义据为己有的邻舍财物，无论是井、田地或牲畜，创世记21:25；弥迦书2:2；约伯记24:2），“或是欺压邻舍”（即强取其物，或不义扣留其物，利未记19:13；申命记24:14；约书亚记12:8；玛拉基书3:5），“或是捡了遗失的物却不认，并且起假誓”，也就是让自己的誓言建立在谎言上，“无论人在这一切事上所行、以致犯罪的任何一样”：这里的假誓，不只是指否认所捡到的东西，也包括以上一切因贪婪自私而起的恶行；但这些恶行因着假誓，就成了对耶和华的欺诈，在加给邻舍的不义之外，又加上对神的罪责，所以不仅必须向邻舍作物质上的归还，也必须向神作补偿。
凡是抢夺的、勒索的、受托的、拾得的，以及人起假誓所涉及的一切（利未记6:4，6:5），都必须“按其数目”归还（参出埃及记30:12；民数记1:2等），也就是按其全部价值归还；此外，还要“加上五分之一”（复数形式，见Ges. §87, 2；Ew. §186 e），即对每一样所侵吞或不义扣留之物，都要在足额之外另加价值的五分之一（如利未记5:16）。“归还给那应得的人”——אשׁמתו בּיום：就是在他为自己的愆尤赎罪的日子，也就是献赎愆祭的那一天。对耶和华所犯的愆（罪责），要照祭司所估定的，借着赎愆祭除去，如利未记5:15、5:16、5:18所说，使他因自己所行的得蒙赎罪和赦免。
若要对这长期争论的赎罪祭与赎愆祭之间的差别，获得清楚认识，（注：不同见解，见Bähr《象征学》；Winer《圣经实在辞典》；Kurtz《献祭崇拜论》；Riehm，《theol. Stud. und Krit.》1854年，第93页以下；Rinck，同刊1855年，第369页；Oehler载于Herzog《百科全书》。）我们再看律法中其余规定献赎愆祭的情况；就会发现，在民数记5:5-8，不但明确提到对耶和华的得罪，也提到不义地夺取邻舍财物这一罪，并规定要作物质赔偿，另加五分之一，正如本章5:2-7所说。
又如人与别人的婢女同寝的罪（利未记19:20-22），并不归入通常的奸淫类，而属于不义侵犯他人产业领域的类别；虽然在这情况下，这罪不能用金钱估价，因此不是作物质赔偿，而是施以民事刑罚（即鞭打身体）；也正因此，没有提到祭牲公绵羊的估价。最后，在洁净长大麻风者所献的赎愆祭（利未记14:12起），或拿细耳人因尸体而玷污时所献的赎愆祭（民数记6:12）中，诚然我们不能明确指出耶和华的权利究竟在何种具体方式上被侵犯了（见这些经文的解释），但这些祭本身是用来使有关的人恢复他们已经失去的某些圣约权利；因此，即便在这里，赎愆祭——而且这里所要求的也只是公羊——也必须看作是为要恢复的权利所作的补偿或等价物。由这一切案例可以十分清楚地看出：赎愆祭的基础观念，是为一个已被侵犯、但将被恢复或重新取得的权利作满足。
（注：甚至在以斯拉催促娶了外邦女子之人所献的赎愆祭中（以斯拉记10:18起），也同样是针对一种愆尤（参2、10节），即对耶和华的不忠行为，因而需要作出补偿。同样，非利士人献礼物给耶和华作赎愆祭时（撒母耳记上6:3起），也是为自己把约柜移走、对祂所犯的抢夺之罪作出补偿。）礼仪本身也指向这一点。所献的祭牲总是公绵羊，只有利未记14:12起和民数记6:12所述的情况除外。单这一事实，就已清楚地将赎愆祭与赎罪祭分别开来；因为赎罪祭所用的祭牲，从公牛到斑鸠，各种都有，取决于犯罪者的身份和罪的轻重。但它们更明显的区别在于：一切赎罪祭的血，要抹在坛角上，甚至带进圣所里；而赎愆祭的血，却像燔祭和平安祭的血一样，只是洒在坛的四围（利未记7:2）。
最后，它们还有这样的区别：在赎愆祭中，公绵羊在多数情况下都要由祭司估价，这不是为确定它实际的市场价值，因为同类公绵羊的价值不会有多大差异；而是为了在象征意义上赋予它所需补偿之愆尤的价值。因此毫无疑问：正如借着洒血所体现的赎罪观念，在赎罪祭中最为突出；同样，在赎愆祭中，因恢复那些已被侵犯或扰乱的权利而作满足的观念，则居于前景。凡罪责可以作物质估价之处，这种满足就要借着付款或补偿实际作出；除此之外，祭司的估价又把祭牲提升为一个被正式认可的承担者，来承载当向神的权利所作的满足；借着献上这祭牲，犯罪者便可得着自己罪责的赎除。
8-11节（希伯来本文1-6节）燔祭的条例开始这一系列，并且特别提到每日常献的燔祭（出埃及记29:38-42）。利未记6:8：“这燔祭要整夜在坛上的柴火中烧到早晨；坛上的火要在其上常常烧着。”第一分句里缺少动词תּוּקד，而只在第二分句出现；但它也属于第一分句。句首的代词הוא不能当作祈使语气中的系动词。Knobel为支持这种解释所引的经文，与这里完全不同。这些条例首先适用于每晚所献的燔祭，它也构成一切燔祭的基础（出埃及记29:38-39；民数记33:3-4）。利未记6:10-11说，每天早晨，祭司要穿上细麻布衣服（见出埃及记28:42）和白细麻布裤子，把坛上火所烧成灰的燔祭灰取去，也就是清除掉（אכל与双宾语连用，意为把祭物烧成灰），倒在坛旁（见利未记1:16）。מדּו中的ו，不应视为像创世记1:24那样的古老连接元音形式（Ewald §211 b；见Ges. §90, 3 b），而应看作后缀，正如撒母耳记下20:8中的用法，虽然在受支配名词的构造状态中带后缀，这种用法在别处只见于诗歌体作品（参Ges. §121 b；Ewald 291 b）。然后他要脱下供职衣服，换上别的（日常）衣服，把灰从院中拿走，带到营外洁净之处。祭司只可穿着供职衣服来到坛前；但不可穿着这衣服出营。
12节 坛上的火也要整天“在其上”常常烧着，不可熄灭；这里的בּו是指燔祭。为此，祭司要在上面烧柴，把燔祭摆列在其上，并使平安祭的脂油烧成烟上升；也就是说，每逢有人献平安祭时，就当如此，因为平安祭并非每日所规定的。
13节 坛上的火要常常烧着，不可熄灭；这并不是为了使那从耶和华那里出来、在亚伦和他子孙承接祭坛职任后首次焚烧燔祭和平安祭的天火，永不熄灭（见利未记9:24）；而是要使燔祭本身永不止息，因为这乃是神所设立的象征与可见记号，表明圣约之民对耶和华不间断的敬拜，昼夜都不可停止，否则就是对其召命不忠。因此，别的民族也同样在其主要神明的祭坛上保持常火不熄。（证明见Rosenmüller和Knobel对此处的注释。）
14-18节 素祭的条例。——利未记6:14、6:15中的规例，不过是重复利未记2:2和2:3；但在6:16-18中，则加入了关于那没有在坛上焚烧之余下部分的新指示。祭司要把这些当作无酵的来吃，也就是说，要烤成无酵饼，并且在圣处，就是会幕的院子里吃。利未记6:16中的תּאכל מצות，由利未记6:17中的“不可用酵烤”来解释。这是祭司从耶和华的火祭中所得的分（见利未记1:9），因此为至圣之物（见利未记2:3），如同赎罪祭和赎愆祭一样（利未记6:25，6:26；7:6），只有祭司家中的男性可以吃。这要作为永远的定例（见利未记3:17注）。
“凡摸这些的，都要成为圣。”יקדּשׁ并不是说“他应当是圣的”，或“他应当使自己成圣”（七十士译本、武加大、路德、a Lap.等）；也不是说“他被分别归给圣所，并要在那里供职”（Theodor.、Knobel等）。在这条规定中——它同样适用于赎罪祭（利未记6:27）、燔祭坛（出埃及记29:37）以及会幕中至圣的器具（出埃及记30:29）——这个词不应按民数记17:2-3、申命记22:9，或利未记27:10、27:21和民数记18:10中“要成为圣”的说法来解释，而应按以赛亚书65:5“不要挨近我，因为我比你圣洁”来理解。意思是：任何平民凡摸着这些至圣之物，就因接触而成为圣，以致从此以后，他必须像已成圣的祭司一样防备污秽（利未记21:1-8），虽并不因此享有祭司的权利与特权。
这自然会使他在日常生活中落入许多不便之中。
19-23节 祭司的素祭，作为一条新律例，以特别公式引入，并插在这里，正合乎其在向祭司所颁布之献祭指示中的位置；若把它放在一般平民的律例中，就全然不合适了。在“受膏的日子”——המּשׁח这里按被动态与宾格连用，如创世记4:18——亚伦和他子孙要献上一种供物，作为“常献的素祭”（minchah这里用绝对形，不用构造形；参出埃及记29:42；民数记28:6；见Ges. §116, 6, 注b）；而将来这一礼例，要由“那受膏接续他承接职分的子孙中的祭司”继续遵行，也就是说，每一位大祭司在受膏承接圣职时都要如此行。“在他受膏的日子”，就是在受膏礼完成的时候；那七天被统称为“那日”，正如创世记2:4把创造的七日合称为“那日”一样。
这素祭并不是在受膏的七天之内献的，而是在承接圣职完成之后，也就是极可能如犹太传统所说，在第八日开始、大祭司正式就任时献上，就是与每日早晨的常献祭一同献（出埃及记29:38-39），并在利未记9章所述之祭以前献上。此后，这祭作为“常献的素祭”，就在他整个任职期间，每天早晚持续献上；《智慧书》（45:14，这里不大可能是指每日燔祭）和约瑟夫（《古史》3:10, 7）都作了见证。（注：参Lundius《犹太圣物》，卷3，第9章，§17、19；Thalhofer，同上，第139页；以及Delitzsch《希伯来书注释》。
经文本身显然只吩咐亚伦献这素祭；因为虽然利未记6:13提到亚伦和他子孙，那是因他们一同受膏，但在利未记6:15所吩咐献祭的，是“那受膏接续亚伦承接职分的祭司”，即亚伦大祭司职分的继承人。
因此，Maimonides、Abarbanel等人所持、且甚至在拉比中也未普遍流行的看法，即每个普通祭司在就职时都必须献这素祭，在律法中并无坚实根据（见Selden《de success. in pontif.》ii. c. 9；L'Empereur注《Middoth》1, 4, Not. 8；及Thalhofer，第150页）。）这素祭要由十分之一伊法细面组成，一半早晨献，一半晚上献；但不是以生面献上，而是要用油在盘中做成，“烤熟”，并作成פּתּים מנחת ני תּפי（“碎屑素祭的碎块”），即掰成碎块，如同由碎屑组成的素祭一样。
מרבּכת（利未记6:14与历代志上23:29）无疑与מרבּכת סלת同义，应理解为细面在油中充分烧熟或烤熟；“调和”或“混合”的意思，与利未记7:12不相符合，因为那里用בּשּׁמן בּלוּלת来表达与油调和或揉和。hapax legomenon（仅见一次之词）תּפיני，可以解作“掰开的”，也可以解作“烤成的”，视我们认为此词源于阿拉伯文'afana diminuit，还是如Gesenius和拉比们所说，源于אפה“烘烤”而定；这一点几乎无法有确定结论。这素祭既设立为永远的条例，就必须全然焚烧在坛上，像祭司所献的一切素祭一样；因为它归入燔祭的类别，而这类素祭中，献祭者本人没有可得之分（利未记2:3，2:10）。
俄利根在其《利未记讲道》第四篇中说：In caeteris quidem praeceptis pontifex in offerendis sacrificiis populo praebet officium, in hoc vero mandato quae propria sunt curat et quod ad se spectat exequitur。还要注意的是，大祭司为自己所献的，只是无血的素祭，而不是流血的祭；后者会指向赎罪。作为主所分别为圣者，他每日都要以祭礼之物亲近主，而这礼物乃是成圣果子的预表。
24-27节 赎罪祭的条例，因为插入了利未记6:19-23，所以用新的引言公式重新开始；这里给出更精确的指示，不过主要仍是针对平民的赎罪祭。先是关于宰杀的地点，如利未记4:24所说；然后是关于这祭牲的肉与血具有至圣性质。凡这类赎罪祭的肉，都要由供职的祭司在圣处、即前院里吃（见利未记6:16）。凡摸这肉的，就要成为圣（见利未记6:18注）；若有人把其中的血弹在衣服上，那么那被血弹着的衣服，就要在圣处洗净，免得这至圣的血随着沾血的衣服被带出圣所、进入寻常生活之中，而致被亵渎。利未记6:20中的“你要洗”是对祭司说的。
28节 这肉同样是圣的。若祭司用瓦器煮这肉来吃，器皿就必须打碎；若是铜器，就要擦磨（מרק，Pual形）并用水涮净，也就是彻底洗净，免得有任何至圣之肉附着在器皿上，而在此器皿再被用来预备普通食物或作其他属世用途时，圣物遭到亵渎。铜器可以借着彻底清洗来防止这种亵渎；但瓦器不行，因为它会吸收脂油，洗也洗不掉。因此，瓦器必须打碎，也就是彻底毁坏。另一方面，被污秽沾染的瓦器，也同样命令要打碎，不过理由恰恰相反（见利未记11:33，11:35）。
29-30节 赎罪祭的肉煮熟之后，要像素祭一样（利未记6:16和6:18），只给祭司中男性来吃。但这只适用于平民的赎罪祭（利未记4:22-5:13）。至于为大祭司和全会众所献的赎罪祭（利未记4:1-21），其血既已带进会幕中“在圣所赎罪”，也就是使借着血所作的赎罪在那里得以完成，这肉就不可吃，乃要用火焚烧（利未记4:12，4:21）。至于吃赎罪祭肉这一举动的意义，见利未记10:17注。