第1-2节 本章并不是一份“节期历”，也不是把先前零散赐下、有关以色列节期的条例作一番总结和完成；它只是列出一年之中那些当举行圣会的节日和时段。这在标题（利未记23:2）里说得最清楚：“耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期；这些是我的节期。”意思就是：这些节期当被视为属于我的、分别为圣归给我的。节期和节日被称为“耶和华的节期”，乃是耶和华所指定、所定准的时候（见创世记1:14）；并不是因为这些节期属于由月亮运行所规定的固定时令（Knobel），而是因为耶和华指定它们为当归他为圣的日子或时段。因此，这个说法不仅用于安息日、月朔和其他年度节期；在民数记28:2和29:39也扩大到每日早晚常献祭的时段。（关于“圣会”，见出埃及记12:16。）
第3节 在这些moadim（指定的节期）之首的是安息日；神既因自己在创造第七日安息（创世记2:3，比照出埃及记20:8-11），已经将这日分别为圣，作他百姓安息的日子。关于שׁבּתון שׁבּת，见出埃及记31:15和16:33。安息日是每周循环而来的安息日，其遵守根基于神的创造之工，因此与年度节期有别；后者是以色列纪念自己被高举成为神子民之事实的日子，通常在较严格的意义上称为“耶和华的节期”，并且正因此与安息日有所区分（利未记23:37、23:38；以赛亚书1:13-14；历代志上23:31；历代志下31:3；尼希米记10:34）。这种区别已在标题“这些是耶和华的节期”（利未记23:4）中指出。
〔注：Hupfield和Knobel一方面因其重复，一方面又因他们认为在民数记28和29的节期祭名单中没有为安息日规定圣会，与此处似有不一致，遂主张利未记23:2-3自“耶和华”至“你们一切的住处”的话，虽然用的是Elohistic的表达，却不是Elohistic作者所写，而是后期编者的插入。然而，在所谓Elohistic基本文献中既然经常出现重复，标题的重复根本不能证明什么，何况这里还能完全由正文所述理由得到解释。至于所谓的不一致，则建立在一个全然武断的假定上，即民数记28和29包含了关于一切节期所有条例的完整法典。这个假定与节期历何等不符，从一点就足以看出：那里除了规定安息日当献的祭物以外，并没有为安息日的遵守另立条例，甚至连停止劳作也未曾吩咐。
而且，Knobel把“圣会”等同于前往圣所的旅程，也是错误的；因为无论律法本身，还是后来的正统习俗，都不认为必须到会幕前去举行圣会（敬拜）；相反，在遍地各处都于安息日举行造就人的圣会，会堂制度正是由此兴起。〕在民数记28:11中，月朔节在安息日之后提到；但这里略而不论，因为月朔既不要求守安息式的休息，也不要求举行圣会。
第4-14节 利未记23:4是年度节期的专门标题。בּמועדם意为“在所定的时候”。利未记23:5-14把逾越节和无酵节的主要条例，从出埃及记12:6、12:11、12:15-20重述一遍。עבדה מלאכת，意为从事某种特定职业性的工作，例如建造会幕（出埃及记35:24；36:1、3）；因此也指贸易或社会职业中的劳作，如农业、手工业等。至于מלאכה，则是任何工作的实行，例如为预备食物而生火（出埃及记35:2-3）。
在安息日和赎罪日，一切属世工作都禁止，甚至连为做饭而生火也不可（利未记23:3、23:30-31，比照出埃及记20:10；31:14；35:2-3；申命记5:14和利未记16:29；民数记29:7）；但在其他有圣会的节日，只禁止劳役性的工作（利未记23:7、8、21、25、35、36，比照出埃及记12:16，以及利未记12:1-8:15以下和民数记28:18、25-26；29:1、12、35的说明）。随后在利未记23:9-14又附上一条新的条例，并重复引言“耶和华对摩西说”等语。当以色列人进入耶和华赐给他们的地，收割庄稼的时候，要把庄稼的初熟一捆带给祭司，由他在安息日的次日，就是无酵节第一日之后，在耶和华面前摇一摇。
照约瑟夫和斐罗所说，这是一捆大麦；经文没有明说，因为在迦南地，收割原是从大麦开始，这是不言而喻的。在巴勒斯坦较暖的地区，大麦约在四月中旬成熟，于四月或五月初收割；小麦则晚两三周成熟（Seetzen；Robinson《巴勒斯坦》卷二，第263、278页）。祭司要在耶和华面前摇这捆，意思是借着摇祭的礼仪把它象征性地献给耶和华，并不把其中任何部分烧在坛上。拉比的规条说，要把一些穗子用火烘干，搓出谷粒后烧在坛上；这乃是后来的文士不明律法所立的规矩，是根据利未记2:14而来的。因为利未记2:14说的是私人所献的初熟供物，这类供物在民数记18:12-13和申命记26:2里论及。至于这捆由全会众名义献在耶和华面前作摇祭的初熟庄稼，则与那两块加酵烤成、献给主作初熟之物的摇饼相对应（利未记23:17）。
既然这些摇饼因一切有酵之物都不可放在坛上（利未记2:11），所以没有一部分烧在坛上，而是全部归给祭司；我们只需假定，律法对于这捆初熟庄稼也是同样安排，因为经文只规定摇一摇，并未提及烘烤、搓粒或把谷粒烧在坛上。השּׁבּת מחרת（“安息日的次日”）是指无酵节第一日之后的次日，即亚笔月（尼散月）十六日；并不是像Baethoseans所说，是无酵节七天中恰逢的每周安息日之后；更不是Hitzig所设想的尼散月二十二日，即七日节期结束后、那个总以安息日结束的次日。
〔注：Baethoseans所主张而近来又为W. Schultz支持的见解，不仅被约书亚记5:11所驳倒，也被定冠词השּׁבּת所驳倒，因为这定冠词回指前文已提到的某个节日；更 decisive 的反证则在于，按利未记23:15，五旬节前的七周必须从这个“安息日”起算；若这安息日不是固定的，而可能落在无酵节七天中的任何一天，因而可能比逾越节晚五六天，那么逾越节本身在全年节期系列中所占的基础地位就会被挤掉（参Ranke《摩西五经》卷二，第108页）。
Hitzig的假说后来被Hupfeld和Knobel重提，却不理会Bähr和Wieseler已经作出的决定性驳斥；只是Knobel把“安息日”解释为逾越节的起首安息日，而非结束安息日，理由是“否则节期里的摇捆直到本月二十二日才献，那就成了节后之事”。但这种假说要求宗教年之始总是从星期六（安息日）开始，好使十四日和二十一日都成为每周安息日，分别作为逾越节的开始与结束；如此便把犹太年的结构造成每年总是以一个残缺的周结束。这不但无法证明，而且鉴于犹太人对周次划分所赋予的圣洁意义，从先验上看也不大可能，实际上甚至不可设想。
摩西律法既借着设立安息日，使那基于创造史而来的周次划分具有如此神圣性，甚至把安息日提升为宏伟节期循环的基础，就不可能在逾越节的遵守时间上作出这样一种安排，以致几乎总会把一年最后一周割裂，并在末了的安息日节期处打断那古老而神圣的每周循环。若有人要为这样牵强的假说辩护，就必须提出极其有力的论据；但Hitzig及其追随者并没有提出任何这样的论据。除了“安息日”一词和约书亚记5:11以外，他们举不出别的，而这两点根本证明不了什么。Knobel唯一另一个论据是：“实在看不出，为什么偏偏是无酵节第二日，当百姓照常办事、圣所也没有会众聚集时，却要以节日本有的祭物来特别标明这一天。”这论据建立在一个谬误原则上：凡我看不出理由的事，就绝不可能发生。
〕这里的“安息日”并不是指一周的第七日，而是指安息的日子；虽然每周安息日总是一周的第七日或最后一日。因此，不仅一周的第七日（出埃及记31:15等）称为“安息日”，连赎罪日（七月初十）也称为“安息日”和“安息的安息日”（利未记23:32；16:31）。无酵节第一日既是安息之日，不可作劳苦工（利未记23:8），所以不论它落在一周哪一天，都称为“安息日”；而“安息日的次日”就等于约书亚记5:11所说的“逾越节的次日”，那里“逾越节”指的是逾越羊羔筵席所在之日的开始，也就是从十四日晚上开始的无酵节第一日，换言之，即亚笔月十五日。以色列人借着献庄稼初熟的一捆，是将他们每日的食物分别为圣归给主他们的神，并在实际行动中承认，收成的福分是出于神的恩典。
在献上神的供物以前，他们不可吃新麦做的饼、烘的穗子或新穗（利未记23:14）。这供物定在逾越节第二日献上，好使收获与逾越节之间的联系，从属于逾越节本身的主导思想（见出埃及记12:15）。但因这捆庄稼不是烧在坛上，只是藉摇祭象征性地献给主，然后交给祭司，所以必须附带一项坛上的祭：一只一岁的羊羔作燔祭，一份细面伊法十分之二调油作素祭，并四分之一欣酒作奠祭，以表明会众不仅愿意享用地上的食物，也愿意使全身各肢体得坚固，在圣洁中长进，并殷勤行善。燔祭所规定的一岁羊羔，正如一切常例节期祭所规定的一样，当然是在民数记28:19-20为每个节日所定燔祭之外另加的。但素祭则不是像其他场合那样用伊法十分之一的细面（出埃及记29:40；民数记28:9、13等），而是用十分之二，使收获节中的谷物供物比平常更丰盛。
第15-17节 这里在没有新的引言公式之下，加上关于收获节（出埃及记23:16）特别遵守方式的律法，目的是一开始就表明这两个节期彼此关系紧密。要从献摇捆之日算起，满满地数七个星期，就是五十天；然后守初熟日（民数记28:26）或七七节（出埃及记34:22；申命记16:10）。这个节日因这样的计算而得名五旬节（ἡ πεντηκοστή，徒2:1）。利未记23:15中的שׁבּתות是指“周”，如申命记16:9中的שׁבעות，以及福音书中的τὰ σάββατα（例如马太福音28:1）；这一点从其谓语תּמימת“完整的”即可看出。若所指的是安息日，这个词就很不合适，因为长时段可以按半周而不是整周计算，却绝不会按半个安息日来计算。
因此，“第七个安息日的次日”（利未记23:16）就是第七周后的次日，而不是第七个安息日后的次日。在这一天，也就是无酵节第一日起算五十天后，以色列要向主献新素祭，即用新收成的果实（利未记26:10）制成的“摇饼”，从你们的住处取来，用细面伊法十分之二，烤成两个有酵的饼，像他们日常所吃的饼一样，“作为归给耶和华的初熟之物”；这是小麦收成（出埃及记34:22），通常在五月下半月至六月初几周间完成（Robinson《巴勒斯坦》），因此到七七节时，整个收割已告完成。这些饼与别的一切素祭都不同，因为它们是用有酵的面做成；原因在于，这是把他们日用的食物献给那位赐福庄稼的主，作为感谢他赐福的祭。所以这些饼只是借着摇祭象征性地献给主，然后归祭司（利未记23:20）。
“从你们的住处”这句话，并不像加尔文等人所理解的那样，是说每家每户都要献上两个这样的饼；它只是表明，这些饼应当是为一家日常食用而做的饼，而不是专为圣用特别预备的。
第18-19节 除这两个饼以外，他们还要献七只一岁的羊羔、一只公牛犊、两只公绵羊作燔祭，并配上相应的素祭和奠祭；又献一只公山羊作赎罪祭，两只一岁的羊羔作平安祭。
第20节 “祭司要把它们（平安祭的两只羊羔）和初熟麦子的饼一同在耶和华面前摇一摇，作为摇祭；连同那两只羊羔（就是前面所提的两只），这些饼都要归耶和华为圣，归给祭司。”私人所献平安祭，其肉大部分归献祭者；但这里是会众献上的感谢祭，所以分别出来归给祭司。不仅比起收割开始时献摇捆之礼（利未记23:12）规定了更丰盛的燔祭，而且又加上赎罪祭和平安祭；这应归因于该节日本身的意义，就是为神刚刚赐下并已收聚的丰盛祝福而守的感恩节。赎罪祭是要激起以色列会众对罪的感觉和意识，使他们在吃日常有酵之饼时，不至于服事旧人本性的酵，反而向主他们的神寻求并恳求赦免与洁除自己的罪。
借着增加的燔祭，他们要把自己对收成之福的感谢，实际表达为对全人各肢体更有力的奉献与成圣，归主使用；借着平安祭，他们则进入那蒙召与主所有的平安交通中，并终究要在他所应许的产业里借着他的祝福享受这交通。这样，一整年的收成都借着其开始和结束的成圣，被置于主恩慈的祝福之下；他们日常食物的享用，也因此得了成圣。正因这种内在联系，关于摇捆和摇饼的律例被结合成一个整体；又因七七节的日期是从献摇捆之日算起，这两个节期便联结成内在的统一。犹太人从极早的时候就承认这种统一，并称五旬节为Azqereth（希腊文Ἀσαρθά），因为它是七周的结束（见利未记23:36；Josephus《古史》iii.10）。
〔注：至于把五旬节与赐律法联系起来，这种看法是迈蒙尼德（主后1205年卒）首先发现的；它不仅与摩西律法无关，也与整个犹太古代传统无关，甚至Abarbanel还明确否认这种联系。〕
第21-22节 这一天要有圣会，要停止劳役性的工作，正如无酵节第一日和第七日一样。这要作为永远的定例遵守（见利未记23:14）。然而，仅仅借着向主守感恩节来感谢主赐下收成的福分，还不够；他们在收割庄稼时，不可忘记穷人和困苦的人。为了指出这一点，利未记19:9-10所定的条例，在利未记23:22又重复一次。
第23-25节 七月初一要为shabbathon，即休息之日，就是安息日（见出埃及记16:23），也是吹角记念的日子，有圣会，要停止劳役性的工作，并向耶和华献火祭；这些都在民数记29:2-6的节期祭历中有更详尽的说明。תּרוּעה本义为欢呼声，出于רוּע“发声”；在利未记23:24里用作שׁופר תּרוּעה，即吹角之声。这一天要吹角，使吹角声在耶和华面前作为记念（民数记10:10），意思是叫会众在耶和华面前被记念，使他转向他们，施以恩宠和恩典（见出埃及记28:12、29；30:16）；因此这节日也称为吹角日（民数记19:1）。Shophar，即号角，是一种大的角，发出低沉而传远的声音。
Buccina pastoralis est et cornu recurvo efficitur, unde et proprie hebraice sophar, graece κερατίνη appellatur（耶柔米论何西阿书，利未记5:8）。〔注：תּרוּעה一词在民数记10:5-6也用于表示吹银号；但这里似乎没有理由认为所指的是银号，不仅因为七月初一这个月朔日与禧年之间有类比关系（利未记25:9-10），也因为银号在民数记10:2-10被指定作另一种用途，其使用限于节日和月朔献燔祭时吹响。再者，还要加上犹太传统；它几乎一致赞成用角，也就是动物的角来吹。
〕一年中的第七个月，如同一周中的第七日一样，借着圣会与停工而被分别为安息的月或安息月，以此使七月初一与全年其他各月之始、其他月朔日有所区别。因为整个月都在其第一日，即这月的开始或头一日，被分别为圣；而借着起首之日的安息式遵守，整个月的过程都被提升为安息。这样吩咐，不单因为这是第七个月，更因为第七个月要为会众成就他们一切罪孽的完全赎罪，并除去一切使他们与神隔绝的污秽，就是在这个月里的赎罪日；又要把与主相交生命之福乐的预尝带给他们，就是五日后开始的住棚节。第七个月这一重要性质，借着月初吹角而显明出来；会众在这日以洪亮有力的声音把自己的记念呈到耶和华面前，好叫他为成就他的圣约，将所应许恩典中的福分赐给他们。
这一天的吹角，也是禧年开始时向全国宣告的吹角声的序奏；那是在每第七个安息年中的赎罪日吹响，是旧圣约之下那伟大的恩典之年（利未记25:9）。正如整个第七个月是每周安息日与安息年、禧年之间的联结环节，并且作为安息月，与其说对应安息年，不如说更对应禧年；因为安息年的序曲乃是每周的安息日。
第26-31节 七月初十当守赎罪日，要有圣会，从初九晚上到初十晚上刻苦己心，停止一切工作，违者处死，并献上祭物；其中这日特有的大赎罪祭，已在第16章规定，而一般节期祭则记于民数记29:8-11。（更详细内容见第16章。）借着限制性的אך，赎罪日的遵守从一开始就被表明为一种特殊的遵守。这里的אך，与其说是修饰“初十日”，不如说是修饰有关这节日的主要指示：“只是这七月初十，你们要有圣会，要刻苦己心”等等。
第32节 “你们要守你们的安息”，就是说，要遵守那对你们有约束力、使你们停止一切劳役性工作的安息。
第33-37节 同月十五日，要向耶和华守住棚节七日：第一日有圣会，并要停止一切劳役性的工作；七日之内每日都要献上祭物，如民数记29:13-33为每一日所规定的。并且第八日，就是本月二十二日，还要照第一日的样式守闭会（利未记23:34-36）。“住棚节”这个名称，要从下面这一事实来解释：以色列人在这节期所持续的七日内，要住在用树枝搭成的棚里（利未记23:42）。עצרת一词用于利未记23:36和民数记29:35，指住棚节结束的第八日；在申命记16:8则指无酵节第七日。
其意义是数日节期庄严的结束，clausula festi，出自动词עצר“关闭”或“结束”（创世记16:2；申命记11:17等），而不是指coagendo, congregando populo ad festum，也不是指cohibitione laboris, ab interdicto opere；因为这个词只用于无酵节和住棚节的最后一日，不用于第一日，虽然第一日同样有全国性的聚集和停工。但由于这些节期的结束日本身也是有圣会并停工的假日，所以在后期，这个词自然被转用于一般的节日，就是百姓停工、聚集敬拜和受造就的日子（约珥书1:14；以赛亚书1:13；列王纪下10:20）。
Azareth作为第八日，并不严格属于住棚节，因为住棚节只持续七日；并且它与这七日也有区别，因为所献的祭较少（民数记29:35以下）。第八日更像是全年节期整个循环的庄严结束，因此被附加在这些节期中最后一个的末尾，作为该节本身的第八日（见民数记28以下）。到了利未记23:36，凡应当召开圣会的年度节期就枚举完毕了。这一点在结语公式（利未记23:37-38）中说明出来，它回应利未记23:4的标题；在结语中，安息日被排除在外，因为它们只是更广义上的moadim。在这结语公式中，并没有任何迹象表明利未记23:2-3和23:39-43是后来附加在原始节期名单上的段落。וגו להקריב（“献上”等）并不从属于“圣会”，而是从属于主要思想“耶和华的节期”。
耶和华为他的会众设立了moadim，即一年中固定的时段，要他们献祭；并不是说除了这些节期之外，不可以或不应当献祭，而是要借着这些固定的日子提醒他的百姓，他们有责任借着祭物亲近主。אשּׁה则由以下四类主要祭加以界定：燔祭、素祭、宰杀的祭（即平安祭）和奠祭。בּ יום דּבר意为“每日按那日所定的”，如出埃及记5:13。
第38-43节 “在安息日之外”，即在安息日的祭物（见民数记28:9-10）之外，也在那些并不构成节日和安息日本身组成部分、却可以在那些日子另外献上的礼物和供物之外。מתּנות“礼物”，包括一切奉献性的供物，就是献给耶和华却并非要烧在坛上的，例如各支派首领的奉献礼物（民数记7章）、头生的、十一奉献，以及其他所谓举祭（民数记18:11、29）。至于“所许的愿”和נדבות“甘心祭”，我们要理解的不仅有许愿和平安祭，也包括燔祭和素祭；这些祭是因许愿或出于甘心乐意而献上的（见士师记11:31，耶弗他许愿要献燔祭）。
在利未记23:39以下，接着对一年最后一个节期的遵守方式作更充分的描述；前面“住棚节”（利未记23:34）这个名称已经为此铺路，因为这个节期早在出埃及记23:16和34:22里曾简略提到，称为“收藏节”，但到此为止，尚未对其特有的遵守方式立下规条。
与出埃及记中的这个称呼相联系，利未记23:39又像23:35-36一样，把它描述为七日的节期，第一日和第八日都要守安息；而在利未记23:40以下则规定其遵守方式：“你们要取美好树上的果子、棕树枝、茂密树的枝条，与溪旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日；凡以色列本地人都要如此。”若注意到在利未记23:40里，只有三种枝条是借连词（vav）连接在一起，而在תם כּפּת前面并没有这个连词，那么几乎可以断定，הדר עץ פּרי是总称，后面三个名称则指出具体种类。因此，“果子”应理解为树木的嫩枝和枝条，以及由其长出的花与果。
הדר עץ“华美的树”，并不只是指像橙树、香橼树这类为了观赏而多于实用而栽在园中的树，虽然迦勒底译本和叙利亚译本似有此意，并且这些树确实生长在巴勒斯坦的园中（Rob., Pal. i.327, iii.420）。这个表达更为广泛，包括桃金娘，因为古人极喜爱它的美丽和香气；也包括橄榄树、棕树以及其他树木，这些都是以斯拉时代用来搭棚的（尼希米记8:15）。“取华美树上的果子”这句话虽然没有明确说这些果子像棕树枝一样是拿来搭棚的，但在上下文中这是确然含有的意思：“你们要取……欢乐……守节……要住在棚里。”带定冠词的בּסּכּת就等于说“住在你们用前述枝条所搭成的棚里”（参Ges. §109,3）。以斯拉时代的人正是这样理解并实行这律法的（尼希米记8:15）。
〔注：另一方面，在马加比时代（参马加比二书10:6,7），犹太人曾照住棚节的样式（κατὰ σκηνωμάτων τρόπον）庆祝圣殿洁净节；他们唱赞美诗，手拿多叶的杖（θύρσους，不是常春藤枝，参Grimm相关注释）和美丽的枝子，也拿棕枝。到了基督的时代，习俗是手持棕树和香橼树的杖或杆（θύρσους ἐκ φοινίκων καὶ κιτρέων：Josephus, Ant. xiii.13,5），或者手中拿着一束桃金娘和柳枝用羊毛扎起、上端有棕枝、并附着一个περσέα果子的枝束（εἰρεσιώνην...）。这种习俗后来在《他勒目》中发展得更厉害，规定右手拿棕树、桃金娘和柳枝组成的一束，左手拿香橼或橙子；但这在律法中并无根据。
它其实是模仿希腊收获节Pyanepsia和酒神节而来的，Josephus所借用的θύρσοι和εἰρεσιώνη等词也是如此；文士只是尽量把这些附会到圣经经文（第40节）上。见Bähr《象征》卷二第625页，以及《米示拿》Succa和《巴比伦他勒目》Succa法典中无数琐细的条例。〕住棚节的主要性质，在一开始由强调的אך（利未记23:39，见23:27）所表明，就是“在耶和华面前欢乐”。作为“节期”，即欢乐的节期（חג，出于חגג=חוּג，表示舞蹈的环转动作，撒母耳记上30:16），它要守七日；因此，以色列“只当欢乐”，全然投身于喜乐之中（申命记16:15）。
诚然，申命记所给出的动机是：“因为神必在你一切的土产上和你手里所办的一切事上赐福与你”；而且这节期作为“收藏节”，本就是为感谢土地出产、“禾场和酒榨的出产”之收聚而设；他们在收获的果实、油和酒中所得的福分，甚至比每日所需的饼更能增添人生的享受，因此极大地构成了表达感恩喜乐的缘由和刺激。然而，住棚节的起源和真正意义，并不该从这种对收获之福的自然联想中去寻找；在这节期中，住在棚里才是主要要点。而且这被设立为永远的律例（利未记23:41），使后代知道，当耶和华领以色列人出埃及的时候，曾使他们住在棚里（利未记23:43）。
סכּה，棚或小屋，不可与אחל“帐棚”混淆；它出自动词סכך“遮盖”，意为用树叶和枝条编成的棚屋、遮荫处（Ges. thes.），既可防日头的炎热，也可防风雨（诗篇31:21；以赛亚书4:6；约拿书4:5）。他们住棚，绝不是像Bähr所想的，要把旷野漂流不定的生活摆在百姓面前，提醒他们记念所受的艰难；因为对缺乏和困苦的回忆绝不可能成为喜乐的缘由。相反，这乃是要把神在那大而可畏的旷野中向其百姓所施的恩典、照顾和保护，生动地呈现在以色列后代眼前（申命记8:15）。
至于以色列人在旷野行路时，除了使用他们所带的帐棚（参利未记14:8；出埃及记16:1；18:7；33:8以下；民数记16:26以下，利未记24:5等）之外，是否也像今日西奈半岛的贝都因人有时所做的那样，在停留较久的营地用枝条和灌木搭棚（Burckhardt《叙利亚》858页），姑且不论；总之，在先知的话里，主在云柱火柱中的遮蔽保护同在，曾在那荒凉旷野中，成为那刚从埃及得救赎之民“白日遮荫避暑的棚，又作避难所，躲避狂风暴雨之处”（以赛亚书4:6）。再者，这节期所用的棚，并不是用旷野里可怜的灌木搭成，而是用果树、棕树和枝叶茂密之树的枝条，就是神领他们进入那美好荣耀之地（申命记8:7）后所出产的植物搭成；就这一点而论，这些棚呈现了一幅活生生的图画，表明主如何以丰盛的祝福使他的百姓富足。
他们住棚，就是要记念这丰盛的福分；为要使他们在那地“吃食不缺，毫无所乏，建造美好的房屋居住，其中牛羊加多，金银增添，凡所有的都加增”（申命记8:9、12-13）的时候，不至于心里说：“这货财是我力量、我能力得来的”，反要记念耶和华是他们的神，是他赐他们得货财的力量（利未记23:17、18），免得他们的心高气傲，忘记那位领他们出埃及为奴之家的耶和华他们的神。因此，住棚所用的枝叶固然指向主在迦南为他所救赎之民预备之产业的荣耀丰盛；然而这节期中附加其上、并从属于历史意义的自然联想，就是他们从这产业中收聚了丰盛美好的果实，如今在耕作劳苦结束之后得以平安享用；这种联想必然会借着他们对万有之主和赐予者的感恩，使他们的心升到更高的喜乐里，也使这节期成为神子民在劳苦止息时所享福乐的鲜明预表。
第44节 将这些律例传达给百姓。