第1-16节 关于圣物的敬畏。——关于这事的律法是：（1）凡沾染不洁净的祭司，不可摸这些物，也不可吃这些物（利未记 22:2-9）；（2）凡不属于祭司家族的人，也不可吃这些物（利未记 22:10-16）。利未记 22:2-3 亚伦和他的子孙要远离以色列人所献给耶和华、分别为圣的圣物，免得因玷污这些物而亵渎耶和华的圣名。הנּזר 与 מן 连用，意为远离、使自己与某物分别出来，也就是不可把这些物看作或对待得与未分别为圣之物一样。“他们使之归我为圣的”这句话，是对“以色列人的圣物”这一说法的补充同位语，更准确地界定其含义；因为“圣物”这一表达普遍用于一切圣的对象，包括会幕中的器具。
然而这里所指的，只是那些圣的供物或礼物，不是放在坛上的祭物，而是作为举祭和摇祭献给主，并由他分给祭司，作为他家中仆人的供养（民数记 18:11-19；民数记 18:26-29）。亚伦的后裔中，凡身上有不洁净的，都不可接近这些分别给他们的礼物，也就是不可为吃的缘故摸它们，也不可预备它们供食用；违者必被剪除。利未记 22:4-5 长大麻风的不可摸这些物（见利未记 13:2），患漏症的也是如此（利未记 15:2），直等到洁净；摸了因尸体而不洁之人的（利未记 19:28；民数记 19:22），或有遗精的（利未记 15:16，利未记 15:18），都不可摸；摸了不洁净爬物的，或摸了不洁净之人的，也都不可摸。
טמאתו לכל，如利未记 5:3 所用，是对 לו יטמא אשׁר 的进一步说明，即“凡因任何使他不洁净之污秽而成为不洁净的人”。利未记 22:6-7 “摸了这些物的人”，也就是亚伦的子孙中摸了不洁净之人或不洁净之物的，必不洁净到晚上，然后要用水洗身；日落以后，就是这一天过去以后，他就洁净了，随后可以吃圣物，因为那是他的食物。利未记 22:8-9 这里再次重申给全体以色列人的命令：不可吃自死的或被撕裂的牲畜（利未记 17:15-16），特别应用于祭司。（关于利未记 22:9，见利未记 8:35；利未记 18:30；利未记 19:17。）יחלּלהוּ，“因为他们玷污了它（那圣物）。”利未记 22:10-16 外人不可吃圣物。
זר 一般是指非祭司的人，进而指任何未完全并入祭司家族的人，例如寄居的客人或雇工（参出埃及记 12:49），因为他们都不是他家里的人。利未记 22:11 但用银子买来的奴仆，或生在他家中的人，就成了他家中的成员，与他同吃他的食物；因此他们也可以与他一同吃圣物，因为这些奴仆实际上借着受割礼，已正式并入这国民之中（创世记 17:12-13）。利未记 22:12-13 祭司的女儿若成了寡妇，或被丈夫休弃，且没有儿女，回到父家，再次成为父家的一员，像幼年时一样，就可以吃圣物。但她若有儿女，那么在丈夫死后或离婚之后，她就与儿女另成一家，这一家当然不能并入祭司职分之中，这里自然总是假定她的丈夫不是祭司。
利未记 22:14-16 但若有人（即俗人）误吃了圣物，就要偿还，也就是拿等值之物归还，并另加五分之一，赔偿给祭司；正如人在圣物上犯了干犯之罪时所当行的（利未记 5:16）。——在利未记 22:15 和利未记 22:16 的结语劝勉中，יחלּלוּ（亵渎）和 השּׂאוּ（使担当）的主语并未明说，因此这段话应这样译：“他们不可亵渎以色列人献给耶和华的圣物，就是他们献给耶和华的举祭（也就是不可让俗人吃这些物），并且若有人误吃了这些物，就要使他们（那些俗人）担当愆尤之罪（借着施行利未记 22:14 所说的赔偿），因为他们吃了他们（祭司）的圣物。”这样理解，这两节就恰好成了利未记 22:10-14 这一段合宜的结尾。
另一方面，按照传统对这两节的解释，是把祭司职分看作第一个动词的主语，并在第二个动词前补上一个否定词。这两种做法都是武断而且毫无根据的，因为利未记 22:10-14 所说的不是祭司，而是俗人；若按后一种解释，我们本应看到 אליהם ישׂאוּ רלא（参利未记 22:9），而不是不寻常的 אותם השּׂאוּ。
第17-20节 可蒙悦纳的祭牲。——利未记 22:18-20 凡以色列人或外人向主献上的祭，无论是为还愿，或是作甘心祭（参利未记 7:16），都必须是没有残疾的公牲畜，“好蒙悦纳”（参利未记 1:3），也就是为要使献祭的人得着神的喜悦。有残疾的牲畜，就不蒙悦纳。
第21-22节 凡平安祭也都必须没有残疾，无论是为“还特别的重要之愿”（参民数记 15:3；民数记 15:8：פּלּא，出于 פּלא，意为大、卓越、奇妙），或是作甘心祭；就是说，必须没有瞎眼、断肢（因此也包括瘸腿：申命记 15:21）、割伤（即残缺，对应于利未记 21:18 的 חרוּם）、或脓疮（יבּלת，出于 יבל，意为流出，大概指流脓的肿疮）等类的残疾。
第23节 作为甘心献的平安祭，牛或羊若是 רקלוּט שׂרוּע，“伸长而又缩短”，也就是全身或某些肢体过大或过小，固然可以献上；（注：关于这两个词，Knobel 很恰当地指出，希腊人要求祭牲必须是 ἀφελής（Pollux i. 1, 26）；Hesychius 对此解释说，μήτε πλεονάζων μήτε δέων τι τοῦ σώματος。）但这样的牲畜若作还愿祭，就不蒙悦纳。
第24节 阉割过的牲畜不可献祭，甚至根本不可留在这地上。מעוּך，compressus，θλιβίας，指睾丸被压碎的；כּתוּת，contusus，θλασίας，指被击碎的；נתוּק，avulsus，σπάδων，指被扭脱的；כּרוּי，excisus，τομίας 或 ἐκτομίας，指被割掉的。古人以这一切不同的方式施行阉割（参 Aristot. hist. an. ix. 37, 3；Colum. vi. 26, vii. 11；Pallad. vi. 7）。“在你们的地上，你们不可这样行”，即指 וגו מעוּך，也就是阉割过的牲畜，换言之，就是“不可阉割牲畜”。这种解释是约瑟夫（Ant. iv. 8, 40）和所有拉比所持的，也是“在你们的地上”这一说法所要求的；因为这句话根本不适用于 Clericus 和 Knobel 所采用的解释，就是把 עשׂה 理解为预备祭牲，因为祭牲绝不会在地外预备。阉割牲畜是对神创造的毁坏，禁止这样做的原则，与利未记 19:19 禁止混杂异类之物的原则相同。
第25-26节 以色列人也不可从外邦人手中接受任何这一类的牲畜，也就是上述有残疾的牲畜，作为祭物。“因为其中有败坏”，也就是有败坏之处，有残疾附着其上；所以这样的供物不能使人得蒙悦纳。——在利未记 22:26-30，又给出了三条性质相近的律例。
第27节 牛、绵羊或山羊的幼畜，要在母畜身边满七天，从第八天起才可以献为祭；这与出埃及记 22:29 关于头生之物的规定相同。原因在于，幼畜在生后的头一周内，还没有达到成熟并能独立维持的生命状态。（注：因此罗马人也有如下规定：Suis faetus sacrificio die quinto purus est, pecoris die octavo, bovis tricesimo（Plin. h. n. 8, 51）。）这种成熟状态，必须在那由创造而成圣的一周时间过去之后，才算达到。律法并没有规定祭牲可被接纳的最高年龄。
Bullocks，也就是一岁以上的小公牛或年轻公牛，常被提到，并规定用于节期祭物中（不足一岁的小公牛称为 עגל；利未记 9:3），即作为燔祭见于利未记 23:18；民数记 7:15，民数记 7:21，民数记 7:27，民数记 7:33，民数记 7:39；民数记 8:8；民数记 15:24；民数记 28:11，民数记 28:19，民数记 28:27；民数记 29:2，民数记 29:8；作为赎罪祭见于利未记 4:3，利未记 4:14；利未记 16:3；——绵羊（羊羔）一岁的，也规定作为燔祭见于利未记 9:3；利未记 12:6；利未记 23:12；出埃及记 29:38；民数记 6:14；民数记 7:17，民数记 7:21，民数记 7:27，民数记 7:33，民数记 7:39；民数记 28:3，民数记 28:9，民数记 28:19，民数记 28:27；民数记 29:2，民数记 29:8，民数记 29:13，民数记 29:17；作为平安祭见于民数记 7:17，民数记 7:23；民数记 29:35；作为赎愆祭见于民数记 6:12；还有一岁的母羊作赎罪祭见于利未记 14:10 和民数记 6:14，一岁的山羊羔见于民数记 15:27。
人们一般把较年长的牛或公牛献作平安祭（民数记 7:17；民数记 23:29），有时也献作燔祭。在士师记 6:25，提到献上一头七岁的公牛为燔祭；毫无疑问，那些作为赎罪祭和赎愆祭所献的公山羊和公绵羊，也都超过一岁。
第28-30节 不可在同一天宰牛或羊连同它的幼畜，这条命令与出埃及记 23:19 和申命记 22:6-7 的律法有关，其目的在于规定，以色列人有责任尊重神所设立的亲代与后代之间的关系。——在利未记 22:29，利未记 22:30，再次重申要在献祭当日吃那祭牲的肉（利未记 7:15；利未记 19:5-6），特别是针对称谢祭而言。
第31-33节 结语性的劝勉，如利未记 18:29；利未记 19:37。（关于利未记 22:32，参利未记 18:21 和利未记 11:44-45。）