引言 祭司、圣物与祭牲的圣洁——利未记 21-22
祭司的成圣。——正如全体国民因蒙召作神的国民，就当在生活的一切本分上竭力追求成圣；照样，耶和华从全民族中拣选祭司作祂圣所的看守，并为此使他们分别为圣，所以他们更当在家庭生活和职分责任上，证明自己是主那已经成圣的仆人。 (1) 他们不可因触摸死人或行哀悼之礼而玷污自己（利未记 21:1-6 和 利未记 21:10-12）； (2) 他们所缔结并维持的婚姻必须纯洁无瑕（利未记 21:7-9 和 利未记 21:13-15）； (3) 凡祭司中身体有残疾的，都要远离祭司职分的事奉（利未记 21:16-24）。
1-6节 祭司不可因一个魂而使自己不洁，就是因死人（nephesh，正如利未记 19:28）在本民中沾染污秽；除非那人是他的骨肉至亲，与他关系最近的人，也就是与他同属一家的人（参利未记 21:3），如母亲、父亲、儿子、女儿、弟兄，或仍与他同住、尚为处女、未许配丈夫的姊妹（参以西结书 44:25）。因为凡尸体不仅使摸它的人不洁，也使死人所在的帐棚或居所不洁（民数记 19:11，民数记 19:14）；所以若家中或家族成员去世，作为一家之主的祭司就无法避免沾染不洁。因此，为这些人沾染自己，甚至参与他们的安葬，都是许可的。
利未记 21:4 的话较为隐晦：“他不可在本民中为首领而玷污自己，使自己被亵渎；”古代译者在各种译法之间摇摆不定，未能确定。极可能，בעל 是指家主或丈夫。然而，尽管如此，Knobel 等人所作的解释，即“他作为丈夫，不可因妻子、岳母或儿媳之死而因参与埋葬沾染自己”，是断然应当弃绝的。因为，姑且不说这种解释毫无根据地加入了岳母和儿媳，单就一点已足以阻止我们把这里理解为因妻子之死而沾染不洁：就是妻子虽未明言，却已包含在利未记 21:2 所说“与他相近的亲属”之内。并不是像许多拉比所主张的那样，以为 שאר 就是“妻子”；而是含蓄地包括了妻子，因为夫妻成为一体（创世记 2:24），妻子与丈夫的关系比父母、子女、弟兄姊妹还更亲近。援引普鲁塔克所说“罗马祭司不可因触摸妻子的尸体而玷污自己”，并不能证明什么；因为在以色列人中并无此类习俗的痕迹，拉比们正因如此，才推测这里所指的是不合法的妻子之死。
正确理解这句话，只能从第4节与前后文的关系来把握。正如利未记 21:1-3 与 利未记 21:5、利未记 21:6 关系极为紧密，后者对因死人而沾染不洁一事作了更具体的说明，或更严格地说，是加强了这一禁令；同样，自然也应把利未记 21:4 看作与利未记 21:7 有类似关系，并把它理解为一条总括性的禁令，而其意义在利未记 21:7 和 利未记 21:9 中得到更清楚的阐释。祭司不可作为丈夫和一家之主而玷污自己，无论是娶品行淫乱或名声可疑的女子为妻，还是疏于管教儿女，以致使自己被亵渎；也就是说，不可借着这两者中的任何一种，玷辱自己身份与职分的圣洁（参利未记 21:9 和 利未记 21:15）。
——在利未记 21:5 中，又禁止在有人去世时行亵渎之举。他不可使头顶光秃。照 Chethib，יקרחה 应读作附有 ה 的形式；而 Keri 的 יקרחוּ 只是为配合 בּראשׁם 中的复数后缀所作的语法改动，但因与平行句 יגלּחוּ לא זקנם וּפאת 不合，显然应予弃绝。两句中都用了按意义结构的说法，即原本对个人发出的禁令，适用于全体：在他们头上，谁也不可剃出秃顶，就是额上前面的部位，“两眼中间”的地方（申命记 14:1）。从上下文可以推知，这里所指的是为死人哀悼的一种惯常方式；而申命记 14:1 在禁止全体以色列人“为死人”如此行时，已将这一点说明得毫无疑问。按希罗多德《历史》2.36，埃及祭司剃发，而别处的人则蓄长发。
在其他民族中，与死者关系最密切的人常以剃头表示哀悼；但埃及人却是在亲属死后让头发和胡须生长，其余时候反倒剃除。这里提到的另外两种外在哀悼记号，就是剃去胡须边缘和划伤身体，先前已在利未记 19:27-28 被禁止，后者又在申命记 14:1 重申。禁止的理由见于利未记 21:6——“他们要归神为圣”；因此，当他们献上耶和华的火祭时，也就是当他们事奉并亲近那位向祂百姓显明自己为圣者的神时，就不可用强烈悲恸的记号毁损头和身，以致亵渎他们神的名。至于祭物被称为“神的食物”，见利未记 3:11 和 利未记 3:16 的注释。
7-9节 他们的婚姻和家庭生活也必须与其圣洁的呼召相称。他们不可娶妓女（即公开卖淫的女子）、被玷污的女子，或被丈夫休弃的女子为妻，也就是说，不可娶任何以淫乱生活著称的人；因为这与祭司职分的圣洁不能相容。相反（由此与利未记 21:14 对照可知），他们只能娶品行无可指摘的处女或寡妇。她不必一定是以色列女子，也可以是住在以色列人中间的外族人的女儿；只是她不可是拜偶像的人，也不可是迦南女子，因为全体以色列人都被禁止娶这样的女子（出埃及记 34:16；申命记 7:3）。
利未记 21:8 “所以你要使他成圣”，意思并不只是“尊重他圣洁的尊严”（Knobel），而是要留意，不可让他借着这样污秽的婚姻亵渎自己的职分。这里是借着民族首领向以色列全国说话。本节下半句“他要在你面前成为圣”，表达的是同样的意思；这种重复加强了劝勉。前半句的理由与利未记 21:6 相同；后半句的理由则与利未记 20:8，利未记 20:26，出埃及记 31:13 等处相同。
利未记 21:9 祭司的家庭也必须过无可指摘的生活。若祭司的女儿开始行淫，她就是辱没了她父亲，必须用火焚烧，就是先用石头打死，然后焚烧（见利未记 20:14）。כּהן אישׁ，意即“一个作祭司的人”，即祭司之人。
10-12节 大祭司更当以更高程度保持无瑕的纯洁。那头上受膏、被分别为圣得以穿上圣衣的人（见利未记 8:7-12 和 利未记 7:37），在有人去世时，不可披头散发，也不可撕裂衣服（见利未记 10:6），也不可挨近任何死人（מת נפשׁת，意为死者的魂，即死人）；他不可因父母之死而使自己不洁（参利未记 21:2），也不可为办理丧事的缘故离开圣所，以便顺从自己的哀痛或参加葬礼。但这并不是说，圣所必须成为他常住之地，像 Bähr 和 Baumgarten 所坚持的那样（参利未记 10:7）。“也不可亵渎他神的圣所”，就是不可借着任何他本可以、也应当避免的人身污秽来亵渎圣所；“因为他神膏油的冠冕在他头上”（参利未记 10:7），而污秽与此是不能并存的。נזר 在这里并不是指大祭司的冠冕，如出埃及记 29:6；出埃及记 39:30 所用的意思，而是指分别为圣（见民数记 6:7 的注释）。
13-14节 他只可娶处女为妻，不可娶寡妇、被休的妇人、被玷污的女子或妓女（זונה 不带连接词，是对 חללה“被玷污的女子”的同位说明，这样的女子对他来说与妓女无异），只可娶“本民中的处女”，也就是说，只可娶以色列女子。
15节 “不可在民中辱没他的后裔”，就是不可借着缔结与其身份圣洁不相称的婚姻来玷污后代。
16-18节 这里是论到亚伦子孙中有身体缺陷的人。正如人的属灵本性反映在其身体形态上，只有无瑕疵的身体状况才与祭司的圣洁相称；正如希腊人和罗马人也出于同样理由，要求祭司必须是 ὁλόκληροι，即身体完整的人（柏拉图《法律篇》6, 759；塞涅卡《辩论摘录》4, 2；普鲁塔克《罗马问题》73）。因此，凡亚伦后裔中“按着世世代代”，就是在未来一切世代中（见出埃及记 12:14），有残疾的（mum，μῶμος，即身体的瑕疵），都不可来到幔子前，就是不可进入圣所，也不可就近坛前（在院中）献上耶和华的食物，就是祭物。瞎眼的、瘸腿的、或 charum，κολοβόριν（由 κολοβός 和 ῥίν 而来），即“鼻子残缺的人”（七十士译本），也就是有任何残损的人，尤其在脸部、鼻子、耳朵、嘴唇或眼睛上受了损伤的人，不仅仅是鼻梁塌陷或短小的人；或 שׂרוּע，字面意为拉长了的，即身体某一部分超出正常状态的人，因此是肢体畸形的人；所以一个有十个以上手指和十个以上脚趾的人，也可归在此类（撒母耳记下 21:20）。
19节 凡脚或手有骨折的人。
20-21节 גּבּן，驼背的人。דּק，字面意为压碎成粉、细小；与前者不同，这里是指身体或肢体异常瘦削、枯槁的人，不仅仅是患痨病或消瘦的人。בּעינו תּבלּל，混杂的意思，即眼中有斑点的人，就是眼睛里有白斑的人（Onk.、Vulg.、Saad.），不是“眼目昏花的人”（七十士译本）。גּרב，此词除本处外只见于利未记 22:22 和 申命记 28:27，照古译本，是指疥癣；ילּפת，只见于此处和 利未记 22:22，则指癣疮（七十士译本、他尔根等皆然）。אשׁך מרוח，指睾丸受压伤的人，即睾丸受挤压或变软的人；因为在以赛亚书 38:21 中，מרח 这个词唯一另一次出现时，意思不是“磨碎”，而是“挤出”，即以压碎或液状敷在伤口上。七十士译本译为 μόνορχις，即只有一个睾丸的人。另一些人则把这词理解为疝气患者（Vulg.、Saad.），或睾丸肿大的人（Juda ben Karish）。可以确定的只有两点：一，我们不可把这里理解为任何形式的阉割（参申命记 23:2）；二，也没有足够根据把经文改作 מרוח“伸展”。
22-23节 然而，凡有上述残疾的人，仍可以吃他神的食物，就是祭物中至圣的和圣的部分，也就是摇祭、初熟之物、头生的、十分之一，以及归于永献之物（民数记 18:11-19 和 民数记 18:26-29）；也就是说，他们可以像其余祭司一样吃这些物，只是不许执行任何祭司职任，免得亵渎主的圣所（利未记 21:23，参利未记 21:12）。
24节 摩西把这些条例告诉了亚伦和他的众子。