第1节 隐秘流出之物的不洁。——这些包括：（1）男人的漏症（利未记 15:2-15）；（2）遗精（利未记 15:16，利未记 15:17），以及性交时的泄精（利未记 15:18）；（3）女人的月经期（利未记 15:19-24）；（4）女人患病的血漏（利未记 15:25-30）。因此，这些由生殖器官而来的流出之物，分为两种病态的和两种自然的。
第2-3节 男人的漏症，这里描述得并不十分清楚，因此我们无法确定所指的究竟是哪一种疾病：“人若身上有漏症，他因这漏症就不洁。”即便在这里，“肉体”一词也不是生殖器官的委婉说法，虽然人常这样理解；这一点从利未记 15:13“他要洗衣服，用活水洗身”，并与利未记 16:23-24，利未记 16:28 等比较，就可明显看出，因为那些地方的“肉体”绝不可能有那样的意思。“肉体”是指身体，正如利未记 15:7“凡摸那有漏症人身体的”，与利未记 15:19“凡摸她的”相对照所显明的那样。与此同时，有关男人漏症的条例与关于女人漏症的条例之间的一致（利未记 15:19，“她身上的漏症”），无可置疑地表明这是指生殖器官的流出物。只是病灶所在并未更具体地说明。
男人的漏症不是痔漏，因为这里并没有提到流血；更不是梅毒性脓漏（gonorrhaea virulenta），因为这种病在古代是否存在本就极可怀疑；它要么是病态的精液漏出（gonorrhaea），即因器官虚弱而不自主地一点一点流出，正如耶柔米和拉比们所认为的；要么更可能只是尿道黏液漏（blenorrhaea urethrae），即因尿道黏膜卡他性炎症（urethritis）而引起的黏液分泌。分词 זב יהיה 表示持续不断的状态。在利未记 15:3，不洁又进一步界定：“无论是他身上的漏症流出来，还是他身上的漏症闭住了，”也就是说，无论肢体把那分泌物流出来，还是因闭塞而把它留住，“这都是他的不洁”，即后者与前者一样，对他都是不洁的，他是不洁净的。
因为这种“闭住”只是由于某种特殊情形造成的暂时阻塞。
第4-8节 他所躺的一切床，和所坐的一切物件，都因此沾染了不洁；凡摸他的床的（利未记 15:5），或坐过其上的（利未记 15:6），或摸他的肉体，即他的身体的（利未记 15:7），也都不洁，因此必须洗澡并洗衣服。
第9-10节 这样的人所骑的交通工具也不洁，他身下的一切也都不洁；凡摸这些的，必不洁净到晚上；抬这些东西的人也要洗衣服，并用水洗身。
第11节 这也适用于一切被那有漏症的人所摸的人，只要那人先前没有用水涮手。
第12-13节 他所摸过的器皿，若是瓦器，就要打碎；若是木器，就要用水涮净，理由如利未记 11:33 和利未记 6:21 所说明的。
第13-15节 他得洁净的时候，也就是漏症痊愈之后，要为自己的洁净计算七天，然后洗衣服，用活水洗身，就洁净了。第八天，他要带两只斑鸠或两只雏鸽来，使祭司献一只为赎罪祭，一只为燔祭，在耶和华面前为他的漏症赎罪。
第16-17节 遗精。——这会使人整天不洁，不但那人自己如此，凡沾上精液的衣服或皮子也都如此；为求洁净，必须洗全身，并把沾染之物洗净。
第18节 性交。 “若男人与女人同房，泄了精，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。”因此，使人不洁的并不是交合本身，正如许多人错误地以为的那样，而是在性交中的泄精。这也解释了为何在预备敬拜神之举，或正在进行这类事奉时，要禁戒夫妻房事的律法和习俗（出埃及记 19:5；撒母耳记上 21:5-6；撒母耳记下 11:4）；在这一点上，许多别国也与以色列人相似。（有关证据，见 Leyrer 在 Herzog 百科中的文章，以及 Knobel 对本处的注释，尽管后者认为夫妻房事本身会使人不洁，这一点是错误的。）
第19-23节 女人的月经。——“女人若有漏症，她身上的漏症若是血，她必在不洁之中七天。”由于这种流血通常不会持续超过四五天，所以这里定为七天，是因为数字七的意义。在这种状态下，她使一切摸她的人不洁（利未记 15:19）；她所躺所坐的一切也不洁（利未记 15:20）；凡摸她的床或她所坐之物的（利未记 15:21，利未记 15:22），以及凡摸她床上或座位上血迹的人（利未记 15:23，其中 הוּא 和 בּו 应当是指 דּם），也都不洁；他们必不洁净到晚上，并且要洗衣服、用水洗澡。
第24节 若男人与她同房，她的不洁临到他身上，他就必七天不洁；他所躺的床也不洁。这里的意思不能仅仅是说他与她躺在同一张床上，而是指有夫妻间的交合；这一点从利未记 20:18 和民数记 5:13（参创世记 26:10；创世记 34:2；创世记 35:22；撒母耳记上 2:22）可以明显看出。有人反对这种解释，说按利未记 18:19 和利未记 20:18，在女人月经期间与她交合乃是可咒诅的罪，当受剪除；但这不能作为反对理由，因为利未记 20:18 的律法，一方面是指妇人产后流血期间的交合，从利未记 20:18 与利未记 12:7 的用语相似（דּמיה מקור）即可清楚证明；另一方面也是指男人在女人行经期间企图与她同居的情形。而我们面前这一节，乃是单单指在夫妻交合之时月经恰巧开始的可能性，在这种情形下，男人是因女人出乎意外的不洁而被动地沾染了不洁。
第25-27节 女人患病的漏症。——若女人流血的漏症是在月经期以外持续许多日，或超过月经期继续流血，她在这不洁的漏症持续期间，都要像月经不洁的日子一样不洁；她所躺的床和所坐的一切，也都像前一种情形一样被玷污；凡摸她或摸这些东西的，也都不洁。
第28-31节 漏症止住以后，她要像那有漏症的男人一样洁净自己，正如利未记 15:13-15 所述。——在利未记 15:31，这些命令又被郑重强调：“你们要使以色列人远离他们的不洁，免得他们因玷污我在他们中间的居所，就死在不洁之中。” הזּיר 的 Hiphil 形式，意为使一个人远离某物，或使他从其中脱开；它来自 נזר，其 Niphal 形式意为分别自己。在这里，它是指从不洁状态中得释放，从其中得洁净。若持续留在这种状态中，就会招致死亡；这不仅仅是指个别不洁的人竟敢进入圣所的那种情形，更是一般性的事实。因为不洁与以色列蒙召成为圣洁国度的身份无法相容；耶和华这位圣者住在他们中间（利未记 11:44），而人在不洁中持续不行所规定的洁净之礼，就是轻忽耶和华的圣洁，并且包含着对他和他恩典律例的悖逆。
第32-33节 结束公式。 “与那不洁净妇人同寝的人”这句话，比利未记 15:24 的“与她同房”更为宽泛，不但包括与不洁净的女人交合，也包括与她同卧在一张床上。