第 1 节 麻风。——关于麻风的律法，其遵行在申命记 24:8-9 又一次郑重嘱咐百姓，首先论到人身上的麻风：(a) 论其危险的形态，或发于皮肤上（2-28 节），或发于头上与胡须中（利未记 13:29-37）；(b) 论其无害的形态（利未记 13:38 和利未记 13:39）；(c) 论其发于秃头上的情形（利未记 13:40-44）。此外，又加上把麻风病人从众人中隔离出去的条例（利未记 13:45 和利未记 13:46）。其次，论到细麻布、羊毛和皮革制品上的麻风，以及处理的方法（利未记 13:47-59）；第三，论到从麻风痊愈之人的洁净（利 14:1-32）；第四，论到房屋中的麻风，以及除去的方法（33-53 节）。
——关于人身上麻风的条例，专门涉及所谓白麻风，λεύκη λέπρα，lepra，这种病在当时大概只见于西亚一带，不但在以色列人和犹太人中间有（民数记 12:10 及下；撒母耳记下 3:29；列王纪下 5:27；列王纪下 7:3；列王纪下 15:5；马太福音 8:2-3；马太福音 10:8；马太福音 11:5；马太福音 26:6 等），在叙利亚人中间也有（列王纪下 5:1 及下）；并且现今在那一带地方仍然可以见到，尤其常见于黎巴嫩与约旦一带，以及大马士革附近；在那城中有三所麻风病院（Seetzen，第 277、278 页），在阿拉伯（Niebuhr, Arab. 第 135 页以下）和埃及有时也可见到。
只是现今东方更流行的是结节性麻风，lepra tuberosa s. articulorum（关节麻风），在埃及常见于下肢，呈象皮病的形式。至于白麻风（称为 Lepra Mosaica），现今在阿拉伯有时仍可见到，当地称之为 Baras；Trusen 对此作如下描述：“往往在疾病真正发作前，甚至早在数年之前，就可以看见皮肤深处有白色、微黄色的斑点，尤其在生殖器、脸上、额上，或关节处。这些斑点没有感觉，有时使毛发也变成与斑点同样的颜色。随后这些斑点穿透蜂窝组织，达到肌肉和骨头。毛发变白，如羊毛一般，最后脱落；蜂窝组织中形成坚硬的胶样肿块；皮肤变得坚硬、粗糙，并有裂纹；其中渗出淋巴液，形成大片痂皮，不时脱落，而其下常有恶臭流脓的疮。
接着指甲肿胀、卷曲并脱落；眼睑内翻形成，牙龈出血，鼻塞，唾液大量流出……感官变迟钝，病人消瘦衰弱，继而出现消耗性腹泻，最后不断的口渴和灼热的发烧结束其痛苦”（Krankheiten d. alten Hebr. 第 165 页）。
2-28 节 麻风的症状，或直接由皮肤上的疹发出，或由疮肿或火伤引起。——利未记 13:2-8 第一种情形：“人若在肉皮上长了肿块，或癣，或火斑。”שׂאת，意为隆起（创世记 4:7 等处），在这里指身体某处皮肤的隆起，如疙瘩一样的肿块。ספּחת，出疹、皮屑或癣，从 ספח“流出”而来，意即“仿佛从肉体或皮肤中流出来的东西”（Knobel）。בּהרת，从 בּהר 而来，在阿拉伯文和迦勒底文中有“发光”之意，指皮肤上发亮的肿斑。这些征象中若有一样成了“麻风的灾病”，就要把那人带到祭司那里，由祭司察看这病。词 zaraath 源于一个阿拉伯词，意为击打、鞭打，因此麻风被视为神的击打；用于人时，总是指白麻风，就是阿拉伯人称为 baras 的病。
נגע，“击打”（直译为“麻风之击打”），不仅用于被麻风侵袭的斑点，即麻风斑（利未记 13:3，利未记 13:29-32，利未记 13:42 等），也用于患麻风的人，甚至患麻风的物件（利未记 13:4，利未记 13:12，利未记 13:13，利未记 13:31，利未记 13:50，利未记 13:55）。利未记 13:3 这样患病的人，若有以下情形，就要定为不洁净：(a) 斑上的毛已经变白，就是说，以色列人特有的黑发，在斑上已经变白；(b) 斑的现象深于肉上的皮，就是说，有斑之处看起来比周围的皮肤凹陷。那样就是麻风。现代观察者（如 Hensler）也承认这些征象；在阿拉伯人看来，若白斑上的毛仍是黑的，麻风就算可治；若变为白色，就算不可治。
利未记 13:4-6 但若火斑在皮上是白的，其现象并不深于皮，因而该处并未下陷，毛也没有变白，祭司就要将那疑似患麻风的人关锁七天，就是隔绝他与人来往；到第七天再察看。若那时祭司见那斑仍然停住，就是说，在他看来仍无变化，没有继续蔓延，就要再关锁七天。若到了第二个第七天再察看时，发现那斑已经淡了，失去原来的明亮白色，也没有蔓延，就要定那人为洁净，因为那不过是癣，即普通皮疹，不是真麻风。然而那被定为洁净的人仍须洗衣服，使自己脱离麻风的外观，然后才算洁净。利未记 13:7-8 但若这癣“在他为了得洁净而给祭司察看之后”在皮上发散开来，就是说，为着察验其洁净而第一次见祭司之后；祭司在他第二次前来时若看见这样，就要定他为不洁净，因为那就是麻风。
利未记 13:9-17 第二种情形（利未记 13:9-17）：麻风不是先有皮疹，而是直接爆发出来。利未记 13:9-11 “人若有麻风的灾病，带到祭司那里，祭司察看，若见皮上有白肿，毛也变白，在肿处又有红肉，就这是旧麻风。”利未记 13:9 和利未记 13:10 的结语从利未记 13:11 开始。חי בּשׂר，“活肉”，即鲜红的肉、嫩肉。מחיה 通常意为保全生命（创世记 45:5）、供应生活（士师记 6:4）；这里在利未记 13:10 和利未记 13:24 中，是指显示生命的东西，不是“击打”或“斑点”（נגע，由 מחה“击打”而来）；因为该动词只有在地理意义上才有这种含义，即“触及”或“达到”（民数记 34:11）。
祭司若见那病是旧有的、久存的麻风，就要定那人为不洁净，不必先把他关锁，因为这事已毫无疑问。利未记 13:12-13 若另一方面，麻风在皮上大大发散，遍满那人的全身，从头到脚，“照祭司眼睛所能见的一切”，即凡祭司目力所及之处都被遮满，祭司反要定那人为洁净。“他全身都变白了”，就是说，他原本黝黑的身体完全变白了。麻风之毒这样迅速而完全地在全身表面发出，正是病情的转机；病质转为皮屑，随后枯死脱落。利未记 13:14-19 “但何日他身上现出红肉，就何日不洁净……那红肉是不洁净的，就是麻风。”意思是说，若在全身已被白屑遮盖、看似病质已经发尽之后，又出现红肉，这病就还没有除去，患者仍要定为不洁净。第三种情形：麻风是由已经治好的疮肿引起的。
利未记 13:18 中，בּשׂר 先是绝对地使用，随后又以 בּו 接续，再由 בּעורו 加以限定：“若人在肉上，在他身上，在他皮上，长了疮肿，后来医好了；在疮肿原处又起了白肿，或红白的斑点，他就要给祭司察看。”利未记 13:20 祭司若见病斑的现象低于周围的皮肤，其上的毛也变白，就要定那人为不洁净。“这是麻风的灾病，是从疮肿里发出来的。”利未记 13:21-23 但若斑上的毛没有变白，皮上也没有凹陷，而那斑又发暗，祭司就要把他关锁七天。若在这期间那斑在皮上发散开来，就是麻风；但若那斑原处不动，并未扩散，那就是 השּׁחין צרבת，即“疮肿的收口”：字面意为“焚烧”；这里指皮肤或肉体那一部分因炎症或疮肿而被烧坏或坏死，渐渐成为皮屑脱落（Knobel）。
利未记 13:24-28 第四种情形（利未记 13:24-28）：若肉皮上有火毒的瘢痕（מבות־אשׁ，就是被火烧伤之处，即烧伤的疤痕），“瘢痕上的活肉”——即疤痕上新生长、形成的皮肤（见利未记 13:10）——“成了红白或白色的斑”，就是说，形成明亮的肿斑。这种情形要完全照前一类来处理。המּכוה שׂאת（利未记 13:28），意为烧伤瘢痕上的肿起，即从烧伤瘢痕上生出的肉和皮肤的隆起。
29-31 节 头上或下巴上的麻风。——若祭司看见男女头上或下巴上有灾病，其现象深于皮肤，其上的毛又黄（צהב，金黄、红黄、狐色）又细，就要看为 נתק。头上或下巴上的麻风称为 נתק，大概源于 נתק“拔出”或“扯去”，因为它会拔掉头发，或使头发脱落；正如 κνήφη（疥癣）源于 κνάω“发痒、抓挠”，scabies 源于 scabere 一样。但若祭司没有看见这两个征象，即皮肤没有凹陷，毛也是黑的不是黄的，就要把那人关锁七天。利未记 13:31 的 בּו אין שׁחר 显然有经文错误：要么保留 שׁחר 而删去 אין，要么按照利未记 13:37 把 שׁהר 改为 צהב。后者大概较好。
32-34 节 到那时若那斑没有发散，上述两个征象也没有显明，那人就要剃去须发，但不可剃那 נתק，即那起疹或有屑之处；祭司还要再将他关锁七天，然后察看有无变化。若没有变化，就要定他为洁净；于是他要洗衣服（见利未记 13:6）。
35-36 节 但若在他得洁净以后，那起疹之处仍然发散开来，祭司看见了，就不必再察看黄毛。“他是不洁净的”：就是说，不必再查找黄毛，就可定他为不洁净；因为那斑的扩散本身已足以证明这是麻风。
第 37 节 但若相反，那起疹之处停住了（见利未记 13:5），并且长出黑毛来，他就痊愈了；祭司要定那人为洁净。
38-39 节 无害的麻风。——这种病在身体皮肤上发出为 בּהרת 斑块，即“白色的圆斑”。若这些斑点暗淡，或只是淡白色，那就是无害的 bohak，七十士译本作 ἀλφός；这种病不致使人不洁净，连今日仍称之为 bahak 的阿拉伯人也认为它是无害的。它是在皮肤上出现略微隆起的斑点或圆环，大小不一，颜色淡白，不改变毛发，不造成不适，持续时间从两个月到两年不等。
40-41 节 秃头上的麻风。——קרח 指后脑秃；גּבּח 指前额秃，即“从脸的边缘秃起，就是从额头和两鬓秃起”。这两种秃头本身都自然是洁净的。
42-44 节 但若在前秃或后秃的地方长了红白色的斑，那就是麻风从那里发出来；辨认的根据，是那隆起的斑看起来像身体皮肤上的麻风。这样的人就是不洁净的，祭司要定他为不洁净。“他的灾病在头上”，就是说，他头上有这病。
45-46 节 至于麻风病人的待遇，立法者规定，他们要穿戴哀悼的服饰，撕裂衣服，头发蓬乱（见利未记 10:6），遮住胡须（以西结书 24:17，以西结书 24:22），并且喊叫：“不洁净！不洁净！”使众人因怕沾染不洁而远避他们（耶利米哀歌 4:15）；并且只要这病还在，他们就要独居营外（民数记 5:2 及下，民数记 12:10 及下；参列王纪下 15:5；列王纪下 7:3）。注：现今城外也常设有专门收容麻风病人的病舍。在耶路撒冷，这些病舍位于锡安门对面（见 Robinson, Pal. i.p. 364）。这一条例意味着，麻风病人因接触而使别人不洁净。拉比们由此教导说，麻风病人只要一进房屋，就会使其中一切都沾染不洁（Mishnah, Kelim i. 4; Negaim xiii. 11）。
47-52 节 细麻布、羊毛和皮革制品及衣服上的麻风。——利未记 13:47 所提到的衣料只有羊毛或细麻布，如申命记 22:11；何西阿书 2:7；箴言 31:13 所示；古埃及人与古希腊人通常也是穿这两种材料。利未记 13:48 及下，שׁתי 和 ערב，“麻线和毛线”，即制作麻布和羊毛织物的线，与已经制成的麻衣或毛衣区分开来。古代译者将这些词译为 στήμων 和 κρόκη，stamen et subtegmen（七十士译本、武加大译本），即经线与纬线。有人反对这种译法，理由是经线和纬线不可能彼此分得那样开，以致一种可以单独被触染为麻风而另一种却不受影响；对此 Gussetius 用一个简单而正确的说明加以回应：这里所指的是预备作经线和纬线的纱线，而不是已经织成的布。
纱线在尚未织成布以前，经纱和纬纱完全可能分开放置，彼此相距，因此一种受损而另一种不受损是很容易的。在这里，准备用来织布的纱线与织成的布分别看待，正如后文也把皮革与皮件区分开来一样（利未记 13:49）。其麻风的征象，是织物上的斑若发绿或发红。在这种情形下，祭司要把那件染灾病之物关锁七天，然后再察看。若那斑其间蔓延开来，就是“恶性的麻风”。ממארת，从 מאר irritavit, recruduit (vulnus) 而来，应当像 Bochart 所解释的那样，意为 lepra exasperata，即恶化的麻风。
הנּגע ממארת，即使那斑变坏、变厉害；并不像 Gesenius 所主张的是从 מאר = מרר，“使之苦痛”，即引起剧烈疼痛而来，因为这并不适用于织物和房屋上的麻风（利未记 14:44），而且以西结书 28:24 也不要求如此理解。凡这样的织物都要当作不洁净而烧掉。
53-55 节 若那斑在七天之内没有蔓延，祭司就要吩咐把那有斑的织物洗了，再关锁七天。若洗过之后，那斑的样子没有改变，虽然并未蔓延，那织物仍是不洁净的，因此要把它烧掉。“这是在正反两面的蚀坏”（指织物或皮革）。פּחתת，从 פּחת 而来，在叙利亚文中意为“挖掘”，由此有 פּחת“坑”；字面意为“挖蚀”，这里指腐蚀性的凹陷。קרחת 指织物或皮革前面或右边的秃蚀处，גּבּחת 指其后面或左边的秃蚀处。
第 56 节 但若到了洗后的第七天，那斑已经发暗，就要把那斑所在之处从衣服、皮革或经纬纱上撕去；然后（正如利未记 13:58 后来所补充的）那件衣服或织物，就是斑已消失的那件，要再洗第二次，随后就洁净了。
57-59 节 但若那斑又出现在那样的衣服或布料上，就是说，在这以后又再出现，那就是重新发作的麻风，染了这种病的东西都要烧掉。细麻布和羊毛织物或衣服，以及皮革上的麻风，很可能无非就是所谓霉变；这种霉变通常因潮湿和空气不流通而起。在线麻制品上，霉变表现为圆形、部分带色的斑点，会扩散，并逐渐蚀坏织物，直到像霉屑一样碎裂。皮革上的霉变则更严格地说，是“被蚀成的孔洞”，其颜色“依形成它的微细隐花植物的种类不同，而呈绿色、红色或白色”。