第1-8节 基甸所召集之军队的点阅。- 士师记 7:1。基甸藉着这双重记号确信有神的帮助之后，次日清早就率领聚集在他周围的百姓出战。以色列人安营在哈律泉以上，就是在这泉水涌出的山脚高地上；米甸人的营却在他（基甸）北边，靠近平原中的摩利冈（即耶斯列平原；见士师记 6:33）。这两处地方的地理位置已无法确知。哈律泉后来再未提及；不过撒母耳记下 23:25 提到一个名叫哈律的地方，是大卫两位勇士的家乡，这泉名大概就是由此而来。摩利冈也已不可考。既说它在平原旁（耶斯列平原），就绝不可能是示剑的摩利橡树那里（创世记 12:6；申命记 11:30）。（注：Bertheau 试图根据我们对当地地形的大体认识来确定其位置。
他先假定哈律泉就是撒母耳记上 29:1 所说“耶斯列的泉”，扫罗和以色列人曾在基利波安营（撒母耳记上 28:4），与驻在书念的非利士人交战；书念在所谓小黑门山西坡。于是他断定哈律泉必是今之 Ain Jalud，摩利冈就是小黑门山本身。这种推断当然并非不可能，因为没有确切证据可反驳；然而它仍极不可靠，因为它仅建立在一个十分可疑的假设上，即耶斯列平原唯一的泉就是著名的 Ain Jalud，而且也难与所记米甸人败逃路线相协调（士师记 7:25 及 8:4）。）士师记 7:2-3 以色列军队共有三万二千人（士师记 7:4），米甸人与其同盟军却约有十三万五千人（士师记 8:10），因此人数上远胜以色列人。
尽管如此，主对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸交在他们手中，免得以色列向我自夸，说：是我自己的手救了我。” רב 后接 מן 当作比较级理解。因此，基甸要向众民宣告说：“凡惧怕胆怯的，可以从基列山回去离开。” 这个只出现一次的词 צפר，按阿拉伯语可指编织，如编头发、绳索等，而名词 צפירה 有环绕、回旋之意，所以这里大概是“转身绕回”的意思；因此在此处就是曲折返回、偷偷从小路溜走。然而“从基列山”这一说法却很难解释。基列山地在约旦河东，而以色列军队却安营在耶斯列平原附近，在约旦河西，并且军兵也是从西边各支派召集来的；所以，即便勉强把它译作“让他转回基列山去”，意义也并不恰当。
因此只剩下两种办法：或像 Clericus 和 Bertheau 那样断定这里是经文错误，把“基列”视为“基利波”的误写；或认为在巴勒斯坦西部耶斯列平原旁也有一座或一带山岭名叫基列，正如约书亚记 15:10 所示，在犹大境内也有一座或一带山名叫西珥，而别处无从得知。这里吩咐基甸向军队发出的呼召，是律法中为以色列每次出战所规定的（申命记 20:8），一般目的在于除去胆怯灰心的人，以坚固军心。但在此处，主的用意是要剥夺祂百姓一切自夸的根据。因此，这呼召产生了连基甸自己也未必预料到的结果：聚集在他身边的兵士中有三分之二以上，就是百姓中的二万二千人，都回去了，只剩下一万人。
士师记 7:4 但就是这个人数，主仍看为太多，因此又吩咐基甸：“带他们下到水边去”，即下到由哈律泉汇成的水边，“我必在那里为你试验他们”（צרף，即把被指定参战的人从其余军队中分别出来；单数后缀指 העם），“我指着谁对你说：这人可以同你去，那人就可以同你去；我指着谁说：这人不可同你去，那人就不可同你去。”士师记 7:5-6 基甸要把百姓分为两类：凡用舌头舔水像狗舔的一类，凡跪下喝水的另一类；这样就把后者和前者分开。用手捧水送到口中舔的共有三百人，其余的人都跪下喝水。“用手舔到口”，就是用手心从溪中捧水，再像狗一样用舌头舔入口中，这不过是对“用舌头舔”的更明确说法。
这三百个如此解渴的人，决不是像约瑟夫、Theodoret 等人所想的那样，因为懒惰或惧怕而不按通常方式跪下喝水的胆怯或懒散之人，反倒是最勇敢的人；因为他们在临战前来到溪边时，并不给自己时间跪下，用最方便的方式痛饮一番，只是在全副武装站立之时，用手捧一点水来提振自己，然后就立刻向仇敌进发。Bertheau 认为，凭这种记号，即便普通将领也能辨认出军中最勇猛的人。这当然不错；但若不是这段记载流传下来，可以肯定的是，无论普通将领还是卓越统帅，都绝不会想到用这种方法来试验士兵的勇敢；甚至神的勇士基甸，若不是主亲自吩咐，也绝不会想到借这种试验把本已很少的军队再进一步缩减，更不会尝试只用几百个最勇敢的人去击败十多万大军。
主既愿意藉着羊毛上的神迹坚固基甸软弱的信心，使他对神全能有充分把握；同样，在信心既被坚固之后，主也要求他藉着洁净军队来证明自己的信心，好叫他把一切荣耀都归给主，并且单单从主手中领受对那大群敌军的胜利。士师记 7:7 当照着神的命令筛选之后，战士被分成一小撮三百人和另一大群九千七百人，主就吩咐他把后者打发走，“各归各处”，就是各回本家，并应许要藉这三百人拯救以色列，把米甸人交在他们手中。应许先于命令，为要使基甸更容易顺服。“众民”，是在取出那三百人以后所剩下的，就是那九千七百人。
士师记 7:8 “于是他们（那三百名拣选出来的人）手里拿着众民的食物和他们（众民）的角（这个后缀是指 העם，就是百姓）；其余以色列众人（那九千七百人），他都打发各归各的帐棚，就是各回本家（见申命记 16:7），只留下这三百人在自己身边；米甸营却在他下边的平原里。”这些话结束了战前预备，末句则引入接下来的争战和得胜。第一句中的 העם（百姓）不能作主语：一方面按实际意思，那三百个勇士显然就是这里所指的人（参士师记 7:16），他们不能与“以色列众人”相对而被称为“百姓”；另一方面，从 את־צדה 这一表达看，若 העם 为主语，则违反常例，这里本不该带定冠词。因此，更当照七十士译本和迦勒底译本所作，读为 העם את־צדת。
那三百人从被打发回去的百姓那里取了粮食，就是战争所需的给养，以及作战的号角；这样三百人就各自有了角，而百姓的粮食很可能也是装在器皿或瓦瓶里（caddim，士师记 7:16），所以每人也有一个瓶子。יקחוּ 的主语要从第七节前半句承接而来。从 כּל־אישׁ ואת 开始的句子都是状语从句，为要更清楚地表明基甸此时所处的情势。בּ החזיק 与 שׁלּח“打发走”相对，是“留下、扣住在身边”的意思，如出埃及记 9:2。לו，即对基甸而言；当时他和三百人在哈律泉旁站着，米甸营则在下边的平原中（见士师记 7:1 及 6:33）。
第9-10节 基甸的争战与得胜。- 士师记 7:9-11。那天夜里，主吩咐基甸下到敌营去，因为祂已经把敌营交在他手中了（这里用完成式，是表示神已经定下的旨意，如士师记 4:14）。但为了使他对这样在人看来极其冒险的行动有信心，神又说：“你若怕下去，就带你的仆人普拉下到营里去，你必听见他们所说的话，然后你的手就有力量了。”这里条件句的意思并不是：“如果你怕独自下到敌营，或怕手无寸铁地去探敌，就带你的侍从、拿兵器的普拉同去，好确保自己有兵器可用”（Bertheau）；因为姑且不论“手无寸铁”这一补充纯属武断，后面的主句“你必听见”等，也绝不符合这种解释。
正确的意思乃是：你要带着你的三百人进入（בּ）敌营攻打他们，因为我已将他们交在你手中；但你若仍惧怕这样做，就带着你的仆人下到（אל）营旁去，察看仇敌的情形和心态；你就必听见他们所说的话，也就是从后文可见，他们如何灰心丧志，已经完全失去战胜你的希望；由此你就会得着勇气和力量去争战。“你的手必得坚强”这一说法，见撒母耳记下 2:7。随后那句 בּמּחנה וירדתּ，并不是重复吩咐他和侍从下到敌营旁去，而是说明他的勇气受激励后的结果：那时你就会无所畏惧地进入敌营攻打仇敌。בּמּחנה ירד（士师记 7:9，11）与 士师记 7:10 的 המּחנה ירד 是有区别的。前者是“下到营中攻打仇敌”，后者是“下到营边侦察”，相当于接下来的话：“他到了营外边。”
第11-14节 当基甸和他的仆人来到敌营武装士兵的尽头（chamushim，如约书亚记 1:14；出埃及记 13:18）时，敌人和他们的骆驼正铺满山谷，多得不可胜数。他听见其中一个士兵向同伴（即另一个人）讲述自己所做的梦：“看哪，我梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐棚那里，撞击帐棚，帐棚就倒了，翻转过来，平躺在地。”另一个人回答说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀；神已将米甸和全营都交在他手中。”所谓“武装士兵的尽头”，就是敌营最外侧、最前面的岗哨线；这营中不仅有战士，也有敌人作为游牧民族侵入此地时所带的一切辎重，以及他们的妻子、儿女和羊群。
士师记 7:12 再次用状语从句描写敌军不可胜数，正如士师记 6:5 一样，其用意不只是把战士与全营分别开来，更是为了更鲜明地凸显随后这梦的内容和意义。把敌军比作海边的沙，是呼应约书亚记 11:4，这种说法也常见（见创世记 22:17；32:13；撒母耳记上 13:5）。到了士师记 7:13 的 ויּבא，先前因士师记 7:12 的状语从句而中断的叙述线索重新接上并继续前进。这个只出现一次的词 צלוּל（Keri 作 צליל），早期译者把它译为“饼”“圆饼”；见 Ges. Thes. p. 1170。
其词源一直有争议，并不确定；因为 צלל 无论作“发响”或“被遮蔽”都不合适，而作“滚动”（Ges. l.c.）在语文学上也站不住脚；至于 צלה“烤”，也几乎难以采纳，因为它只用于烤肉，而烤谷物通常用 קלה；即便说“大麦饼的烤物”，也很难等同于 Vulgate 的 subcinericeus panis ex hordeo。“那帐棚”带定冠词，大概是营中主要的帐棚，即统帅的帐棚。למעלה，意为“朝上”，即底部翻到上面。“帐棚平躺着”，或说帐棚倒下、成了废墟，是为了加强语气。“这不是别的”，就是“只不过是”。那滚入米甸营中并把帐棚撞倒的大麦饼，不是别的，就是基甸的刀；也就是说，就是基甸带着刀冲入营中，将其彻底毁灭。在当时情势下，这样解释那梦是很自然的。
特别提到基甸，是因为他是以色列人的领袖；而大麦饼是贫穷阶层的食物，因此严格说来，它象征着那在列国中被藐视的以色列。以色列人在基甸率领下兴起，这事并没有向米甸人保密，自然使他们惧怕；因此，这惧怕在梦中很容易呈现为基甸使他们军营倾覆、荒凉并遭毁灭的形象。并且，这梦的特殊形式在心理上也完全可以理解。对游牧民而言，帐棚就是一切，所以他很自然会把务农的人想成终生耕种、烤饼的人。这样一来，饼几乎不由自主地成为农人的象征，而他自己的帐棚则成了他生活方式、自由、伟大与权势的象征。再加上自由的游牧部族，尤其阿拉伯的贝都因人，不仅傲慢地轻看贫苦农夫，甚至也轻看城里居民；而在巴勒斯坦这产麦之地，只有较贫穷的人才吃大麦饼，于是构成米甸勇士这个梦的一切因素就都齐备了。
以色列人确实已被米甸人压迫成一个贫穷、如奴仆般的民族。但这梦本身虽然完全可以从自然层面如此解释，它却因着神圣的启示而具有更高的超自然性质，因为神不仅预先知道这梦，而且确实使那米甸人做这梦，又使他恰在基甸暗中进入营中的时候向同伴述说，好让基甸听见，并由此如神先前所说，察觉仇敌的沮丧。在这种情形下，基甸不可能不把这梦看作神的启示，并由此得着确信：神确实已把米甸人交在他手中了。
第15-18节 因此，基甸听见那梦及其解释之后，就敬拜神，欢喜赞美主，然后立刻回到营中，毫不迟延地攻打仇敌。随后他把三百人分作三队，就是三支攻击纵队，给他们每人号角和空瓶，瓶内藏着火把。带着瓶子，是为了在前进包围敌营时把燃着的火把藏在其中，然后在发动攻击时（士师记 7:20）把瓶子打碎，以增加喧闹声，并藉着这响声和火把突然发亮，迷惑敌人，使他们误判军队的实力。同时他吩咐他们说：“你们要看我行，也要照样行。”这是简略的说法，意思是：你们怎样看见我行，也要怎样行（כּן 前省略前置的 כּ，或如士师记 5:15 的 כּאשׁר；见 Ewald，§260 a.）。
“我和跟随我的人吹角的时候，你们也要在全营四围吹角，并且喊说：归耶和华和基甸！”按士师记 7:20，这呼喊完整的形式是：“耶和华和基甸的刀！”然而，士师记 7:20 的这一补充，并不足以使我们像一些早期译本和手抄本那样，在此处正文中插入“chereb”（刀）字。（注：与基甸所采用者相似的计谋，Polyaenus（Strateg. ii. c. 37）记载 Dicetas 攻取 Heraea 时曾用过；Plutarch（Fabius Max. c. 6）也记载 Hannibal 被 Fabius Maximus 围困、几乎完全封锁时曾用过。近代史中，Niebuhr（Beschr. von Arabien, p. 304）也举出一个例子。十八世纪中叶，两位阿拉伯首领为争夺阿曼的伊玛目之位而交战。
其中一人 Bel-Arab 率四五千人把另一人 Achmed ben Said 围困在山上一座小堡垒中。后者却溜出堡垒，召集数百人，给每个士兵头上作个记号，以便区分敌我，又派小队把守各个隘口。每个人都拿着一支号角，听信号一齐吹响，于是在四面八方同时制造声响。敌军因此大乱，因为他们发现各个通道都被占据，便以为敌军人数与那声势一样众多。）
第19节 于是基甸带着同他在一起的一百人，就是由他亲自率领的那一队，来到敌营边缘，正值中更之初，也就是半夜。ראשׁ 是表示时间的宾格；见 Ges. 118, 2，及 Ewald，§204 a。旧约除中更之外，只另外提到晨更（出埃及记 14:24；撒母耳记上 11:11）；由此可正确推知，以色列人把夜间分为三更。分为四更（马太福音 14:25；马可福音 6:48）是后来犹太人从罗马人那里采用的。“他们（米甸人）刚刚设立守望的人（中更的守卫）”，这是状语从句，为要更清楚地说明当时的情景。当第一班哨兵被换下，第二班刚被安排妥当，以致他们以为终于又可以放心安歇时，基甸和他那一队已来到营边；而按上下文我们还应补出，另外两队也到了营的另外两个边缘。他们同时吹起号角，也同时打碎手中的瓶子。绝对不定式 נפוץ 继续有限动词 יתקעוּ，表示这动作与前一个动作同时发生（见 Ewald，§351 c）。
第20-21节 其余两队照着所领受的命令（士师记 7:17）也照样而行。“于是三队都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着要吹的角，喊叫说：耶和华和基甸的刀！他们各人站在营的四围原地不动”，也就是并不前进，因此米甸人势必以为在那些持火把的人后面还有一支大军正在逼近。וגו ויּרץ，“全营的人都跑起来”，就是说，敌营中那些被以色列勇士突如其来的角声、响动和战呼从睡梦中惊醒的人，开始四处乱窜；“他们（敌人）便呼喊起来，并且使之逃走”，就是带着他们的帐棚（即家眷）和牛羊，或他们所有的财物一同逃散（参士师记 6:11；出埃及记 9:20）。Chethibh יניסוּ 是原来的读法，Keri ינוּסוּ 是不佳的校订。
第22节 当这三百人吹号的时候，“耶和华使他们全营各人用刀互相击杀”，也就是使各人转刀攻击彼此，并攻击全营中的众人；换言之，不只是人与人相杀，而是全营到处彼此残杀，于是营中发生了极大的屠戮。前一句“那三百人就吹角”，只是重述士师记 7:20“三队吹角”的话，为的是在此基础上接述进一步的攻击进展和战果。Bertheau 很武断地插入“第二次”几个字。他对下一句的解释更错，说“基甸的三百名战士按耶和华的命令拔刀，各人攻击对面的人”；这完全违背了 בּרעהוּ אישׁ 这一表达的一贯用法（见撒母耳记上 14:20；历代志下 20:23；以赛亚书 3:5；撒迦利亚书 8:10）。
“米甸全营的人就逃到伯示他，直逃到西利拉，直到亚伯米何拉的边界，靠近他巴。”除亚伯米何拉是以利沙的家乡（列王纪上 19:16；4:12）外，这些地方只在此处提及，其位置都尚未确定。根据叙利亚译本、阿拉伯译本和一些抄本，我们应读 Zeredathah 而不是 Zererathah；而 Zeredathah 只是 Zarthan 的另一形式（比较列王纪上 7:46 与历代志下 4:17）。这很符合 Zarthan 位于约旦河谷、可能在今 Kurn Sartabeh 附近的地理位置（见第35页），因为伯示他和亚伯米何拉大概都应在约旦河谷中寻找；并且按士师记 7:24，敌人正是逃向约旦河。
伯示他，即“皂荚之家”，并不是 Robinson（iii. p. 219）所提的 Shutta 村，因为照 Van de Velde 的地图，该村在基利波以北。
虽然支持 Shutta 的理由在于：自古以来，确有一条道路从耶斯列沿山谷，经所谓小黑门山（Duhy）与基利波山之间，经过伯善直到约旦河；而位于 Shutta 北侧的 Jalud 谷，也可视为耶斯列平原通向约旦河谷的出口（见 v. Raumer，Pal. p. 41；Rob. iii. p. 176）；v. Raumer 因此猜测说，“米甸人的逃跑显然是朝着伯善去的，因为地形如此。” 但这推论因以下事实而大大成疑：败逃的敌人并不是在伯善附近渡过约旦河，而是更往南，即按士师记 8:4，在疏割附近渡河；疏割在 Nahr Zerka（雅博河）南边。
由此我们推想，他们安营之处并不在耶斯列平原东北部、靠近耶斯列（Zerin）和书念（Solam）的地方，而是在这平原的东南部；他们在那里被击败后，便从基利波南逃，譬如从 Ginaea（Jenin）一带逃向约旦河。若如此，我们就必须在基利波山的东南、Zeredathah（Zarthan）以北寻找 Abel-shittah。从那里他们又继续逃往“亚伯米何拉的岸边”。שׂפה 不是“边界”，而是“岸、边沿”；这里是约旦河岸，如列王纪下 2:13 的 היּרדּן שׂפת。亚伯米何拉的岸边，就是约旦河西岸或河谷中那一段地带，其上方就是亚伯米何拉所在之处。
根据《Onomasticon》（词条 Ἀβελμαελαί，Abelmaula），此地在 Aulon（即河谷 Ghor）中，距 Scythopolis（伯善）南面十罗马里，当时名叫 Βηθμαιελά 或 Bethaula。按此说，亚伯米何拉应在 Wady Maleh 附近的 Churbet es Shuk 一带寻找（见 V. de Velde，Mem. p. 280）。最后，他巴必定是在亚伯米何拉以南的某处。
第23节 追赶仇敌直到约旦河。- 士师记 7:23。米甸人一被击溃，以色列中拿弗他利、亚设和玛拿西的人就被召聚来追赶他们。也就是说，基甸在战前打发回去、正在归家路上的这些支派的人，很快就又可被召回，加入追赶逃敌的行列。西布伦（士师记 6:35）没有提到，多半只是因为记述从简。
第24-25节 为了截断逃往约旦河的敌人的退路，基甸差遣使者走遍以法莲全山地，向以法莲人呼吁说：“你们下来迎击米甸人，把守渡口直到伯巴拉和约旦河。” 也就是占领那一带地区（见士师记 3:28）。“水”，在约旦河之前另行提出，与约旦河有别，必是指逃敌前往约旦河时所必须经过的溪流，即从以法莲山地东坡流入约旦河、又穿过河谷通向伯巴拉的各条河溪，如 Wady Maleh、Fyadh、Jamel、Tubגs 等。伯巴拉的位置不详。甚至优西比乌也无法对这地方说出确切意见；至于把它当作 Bethabara，就是自俄利根以来被视为约翰福音 1:28 所说约翰施洗之处，也无助于解决问题，因为 Bethabara 的位置同样不明，更不必说这两个地名是否相同本身就很可疑。
以法莲人响应这呼召，在米甸人尚未能带着他们的牛羊缓慢抵达约旦河之前，就先占据了上述水道。随后他们擒获米甸人的两个首领并把他们杀了：一个是俄立，即“乌鸦”，死在俄立磐石那里；另一个是西伊伯，即“狼”，死在西伊伯酒醡那里。这两处地方别无所知。俄立磐石后来只在以赛亚书 10:26 再被提及，先知在那里追述这场著名的胜利。不过，从本节至少清楚可知：以法莲人在这两处地方击败了米甸人，这两个首领也在那里被杀，因此那两处地方便因这件事得名。它们并不在约旦河东，虽然 Gesenius（论以赛亚书 10:26）、Rosenmüller 等人根据以法莲人把俄立和西伊伯的首级带到“约旦河那边”的基甸那里（士师记 7:25）而作此推断；实际上，这两处是在约旦河西岸，就是以法莲人先于米甸人占据那些水道和约旦河的地方。
ליּרדּן מעבר 并不是“从约旦河那边来”，而只是“在约旦河那边（越过约旦河）”，如约书亚记 13:32；18:7；列王纪上 14:15 所用一样。因此，这里的意思并不是以法莲人把首级从河东带到在河西的基甸那里，而是说他们把首级带给那时已经在约旦河东地的基甸。这样的解释既为上下文所要求，也与前面“他们追赶米甸人”这一说明一致；按照这话，以法莲人在杀了这两个首领之后，还继续追赶米甸人。并且，也与后来以法莲人向基甸发出的埋怨一致，就是他没有先召他们去打仗（士师记 8:1 起）。诚然，这件事记在基甸过约旦河（士师记 8:4）之前；但按时间次序，其实是后来才发生的。正如 Bertheau 正确指出的，这里的历史顺序是有所提前的。