引言 以色列受耶宾压迫，并借底波拉和巴拉得拯救 - 士师记 4-5 这一次以色列人重新受压迫，以及他们借着士师底波拉和英勇的战士巴拉，胜过耶宾的将军西西拉而取得的辉煌胜利，都在士师记 5 章底波拉的凯歌中有极为充分的描述，因此这首诗歌可以看作是对那件事的诗意注释。然而，这一事实绝不意味着士师记 4 章的历史记述首先是建立在这首颂歌之上的，并且只是为了说明这首诗歌本身。任何这样的假设，都被以下事实推翻：士师记 4 章的散文记述中，正如伯特豪也承认的那样，包含了一些我们在诗歌中徒然寻找的历史细节，而这些细节对于解释诗歌极有帮助。
我们从历史叙事与底波拉之歌之间的内在联系中，最多只能相当有把握地推断：我们这卷书的作者是从同一个共同来源取用了这两者；虽然其中所包含的少数词语和字句，例如士师记 4:18 的 שׂמיכה，士师记 4:21 的 תּצנח，士师记 4:6 的 משׁכתּ，以及士师记 4:15 的 ויּהם，并不能为它们所来自的源头提供任何线索。因为除了第一个词别处未再出现外，其余都出现在其他经文中：第二个见于士师记 1:14 和约书亚记 15:18，第三个以同样意义见于士师记 20:37，第四个则见于出埃及记 14:24 和约书亚记 10:10。
而且也绝不能因此得出结论说，因为在所提到的那些经文中，“yaahom 与诗歌或诗意段落有密切联系”（伯特豪），这个词本身就必然是与这些诗歌同源而来，即出自雅煞珥书（约书亚记 10:13）。因为 המם 在撒母耳记上 7:10、出埃及记 23:27 和申命记 2:15 中也是同样的意思，而在那里我们徒然找不到任何诗歌；并且这个词总是与神借其全能奇妙倾覆仇敌的记载连在一起。
1-3 节 胜过耶宾和他的将军西西拉。- 士师记 4:1-3。以笏死后，以色列人又离弃主，因此主把他们交在迦南王耶宾手中；这王有一支由他的将军西西拉统领的强大军队，严酷地压迫他们二十年。“以笏死了”的附带从句，一方面把以色列人离弃神与以笏之死直接作因果联系，另一方面也把他们被交在耶宾权下与此相连，并清楚表明：只要以笏还活着，他就使百姓远离偶像崇拜（参士师记 2:18-19），并且保护以色列免受外敌压迫。约书亚早已征服过一个夏琐王耶宾，并夺取了他的京城（约书亚记 11:1，约书亚记 11:10）。这里所说的王，生活在一个多世纪之后，却有同样的名字。耶宾这个名字，意为“有聪明的”，很可能是夏琐迦南诸王的一个固定名字或称号，正如亚比米勒是非利士诸王的称号一样（见创世记 26:8 注释）。
他被称为“迦南王”，是为了与摩押、美索不达米亚等其他国家和地区的君王分别开来（士师记 3:8，士师记 3:12）；主曾把祂犯罪的百姓交在那些君王手中。夏琐从前是迦南北部诸国的京城，位于户勒湖之上方（即北面），在拿弗他利支派境内，但至今尚未被发现（见约书亚记 11:1 注释）。耶宾的将军西西拉住在外邦人的夏罗设，以拥有九百辆铁车的兵力（见约书亚记 17:16 注释），极其残暴地压迫以色列人二十年（“大大地”：参士师记 7:1；撒母耳记上 2:16）。夏罗设这个地名只出现在这里（士师记 4:2，士师记 4:13，士师记 4:16），其位置不明；但它必定要在加利利较大的平原之一去寻找，可能是在布陶夫平原，在那里西西拉得以展开他的军力，因为他兵力的主要强项就在战车，并且据此蹂躏以色列全地。
4-5 节 那时，以色列人由底波拉治理；她是拉比多的妻，女先知，住在便雅悯支派境内，以法莲山地的拉玛（er Rגm；见约书亚记 18:25 注释）和伯特利（Beitin；见约书亚记 7:2 注释）之间，在底波拉棕树下。底波拉因着她的先知恩赐而被称为 נמיאה אשּׁה，正如米利暗在出埃及记 15:20，以及沙龙的妻户勒大在列王纪下 22:14 一样。这个恩赐使她有资格治理百姓（分词 שׁפטה 表示施行审判这一行动的持续性），也就是首先裁决百姓之间那些下级法庭无法断定、因此按照申命记 17:8 应当提交全国最高审判者处理的争讼。她坐着施行审判的那棵棕树（参诗篇 9:5），便因此得名“底波拉棕树”。以色列人都上到她那里去求审判。这里“上去”这一表达，正如申命记 17:8 一样，是用于司法场所，视之为属灵的高处，而不取决于这里所说的地方事实上是否确实位于高地之上。
6-7 节 但为了也能保障她百姓在外敌面前的权益，她从拿弗他利支派的基低斯，就是户勒湖西面的基低斯（见约书亚记 12:22 注释），召了亚比挪庵的儿子巴拉来，把主的命令告诉他：“你起来，往他泊山去，率领拿弗他利人和西布伦人一万人同去；我必使耶宾军长西西拉率领他的战车和他的群众（就是他的战士），下到基顺河谷，到你那里去；我也必将他交在你手中。”对于 משׁכתּ，人们作了不同的解释。
塞布·施密特、克莱里库斯等人补出了 הקּרן 或 השּׁופר，即“用号角招聚”（参出埃及记 19:13；约书亚记 6:5），也就是在他泊山上吹出长音，并把这看作召集百姓的信号；而亨斯滕贝格（Diss. ii. pp. 76, 77）则联系民数记 10:9，认为吹角是主的会众向祂陈明自己需要、呼求祂来帮助的信号。固然，不能证明吹号仅仅是召集百姓的手段；事实上，后面 משׁכתּי 一词使用“拉来”的意义，确实可根据 משׁכתּ 具有双重含义来解释。“这长长的号声一方面要把主吸引到他们这里来，然后主也要把耶宾的军长西西拉拉到他们这里来。
巴拉先从天上召来帮助者，然后主再把地上的仇敌召来。”然而，我们仍不能赞同这种解释，首先因为在这里既无前文也无后文提到吹号，因此这种假定的省略在此联系中不能成立；其次，因为民数记 10:9 也不能用来作为解释，原因很简单：那里论到的是祭司吹银号，不可把它与羊角号混为一谈。而耶利哥所用号角的情形，也不能毫无进一步根据地转用于本段。因此，我们倾向于把 משׁך 取为“拉、引”的意思（不及物），即一个接一个地拉成长列向前行进（如士师记 20:37 和出埃及记 12:21），指元帅在前，勇士们跟随在后；而在士师记 4:7 中，这词也应同样译法，只是带及物意义。
他泊山，希腊人称为 Ἰταβύριον（见七十士译本何西阿书 5:1），按教会早期传统为基督登山变像之处，今名 Jebel et Tur，是一座巨大的石灰岩平顶圆锥山，几乎完全孤立，高约一千英尺，位于耶斯列平原东北边界。山坡覆盖着橡树林和野生黄连木；其平坦山顶周长约半小时路程，那里仍有古代防御工事遗迹（见 Robinson, Pal. iii. pp. 211ff.; v. Raumer, Pal. pp. 37, 38）。“率领一万人”这句话，不应理解为巴拉要在他泊山顶上召集百姓，而是默认百姓已经集合；所吩咐的只是：他要带着已集合的军队进到他泊山，并从那里攻击扎营在基顺河谷中的仇敌。照士师记 4:10 看，军队是在拿弗他利的基低斯聚集的。
基顺河谷不仅是基顺河本身，这河由他泊山和基利波山的泉源汇流而成，向西北流经耶斯列平原进入地中海，注入亚柯湾，当地人称之为 Mukatta（见 Rob. iii. pp. 472ff.; v. Raumer, pp. 39, 50）；也包括河两岸的谷地，即耶斯列平原（见约书亚记 17:16 注释），自古至今，争夺巴勒斯坦控制权的最大战役都曾在这里发生（见 v. Raumer, pp. 40ff.）。
8-11 节 巴拉回答说，除非她与他同去，否则他就不去。这当然不是像伯特豪所说，因为他不信底波拉向他传达的神圣应许，而是因为他对自己的力量缺乏把握，觉得自己太软弱，不能执行神的命令。他需要争战所需的神圣激励，而这正是女先知的同在要灌注给巴拉和聚集归他的军队的。底波拉答应同去，但也宣告，作为他缺乏把握、不能确信自己事业成功的惩罚，胜利的奖赏，就是击败敌军主帅这一荣耀，将从他手中被夺去；因为耶和华必将西西拉卖在一个妇人手里，也就是照士师记 4:17 以下所示，交在雅亿手中。
于是她与他同到基低斯，在那里巴拉召集西布伦和拿弗他利的人，就是这两支派的战士，并带着一万人跟随他（“在他脚前”，即跟在他后面，士师记 4:14；参出埃及记 11:8 和申命记 11:6）上到他泊山（“上去”在这里是表示军队向某地推进）。军队集合的基低斯比他泊山更高。זעק 的 Hiphil 连宾语，意为召聚（参撒母耳记下 20:4-5）。在描述与仇敌交战之前，士师记 4:11 先插入一段说明：基尼人希百已经离开他所属的支族，就是何巴的子孙；他们原在犹大旷野过游牧生活（士师记 1:16），而他却把帐棚支搭到撒拿音的橡树林附近，直到靠近基低斯（见约书亚记 19:33 注释）。之所以在这里提到这件事，是因为它与随后这场战争的结局有关（士师记 4:17 以下）。
נפרד 带 Kametz 是一个分词，用来代替完成式，以表示这种分离是一种持续状态。
12-14 节 西西拉一听见巴拉上他泊山，就把他所有的战车和所有战士都从外邦人的夏罗设召集到基顺河谷。那时底波拉对巴拉说：“起来；因为今日就是耶和华将西西拉交在你手中的日子。看哪（הלא，nonne，是表示强烈确信的语气），主岂不在你前头出去吗？”也就是出去争战，击打仇敌。于是巴拉就带着一万人从他泊山下来攻击敌人；照士师记 5:19，是在米吉多水旁的他纳攻打他们。
15-16 节 “耶和华使西西拉和他一切车辆，并他全军，在巴拉面前都乱了，用刀杀败他们。” ויּהם，正如出埃及记 14:24 和约书亚记 10:10 一样，是指神借奇迹使敌军混乱，多半是借某种神奇的自然现象；除出埃及记 14:24 外，还可参撒母耳记下 22:15；诗篇 18:15 和诗篇 144:6。这个 ויּהם 把西西拉和他军队的败亡，与法老及基遍迦南人被神奇妙毁灭放在同一类中；而这个动词与“用刀刃”并用，当作构成意义加重的结构来理解，意思是：耶和华使西西拉和他的军队混乱，并且像一位在以色列前面作战的可畏勇士，毫不留情地击杀他们。西西拉跳下战车逃命，徒步奔逃；但巴拉追赶溃散的敌军直到夏罗设，将他们尽都毁灭。“西西拉的全军都倒在刀下，连一个也没有剩下”，就是说，连一个人也没有存留。
17-22 节 西西拉为躲避以色列人的刀剑，逃到基尼人希百之妻雅亿的帐棚里，因为耶宾王与希百家，就是与这支基尼人和好。士师记 4:18 雅亿用东方人通常的待客之礼把逃亡者接进帐棚（סוּר，如创世记 19:2-3，是指离开道路转向某人而来），并用一件盖身之物（שׂמיכה，hap. leg.，盖物或毯子）给他遮盖，好让他能睡觉，因为他逃跑之后已经极其疲乏。士师记 4:19 他因口渴（צמתּי，是 צמאתּי 的残缺写法）求水喝，她就从皮袋里拿奶给他喝，并再把他盖好。她给他奶而不是水，正如底波拉在士师记 5:25 的歌中特别提到的，无疑只是为了向客人表示友好、殷勤的接待。
约瑟夫在叙述这件事时（Ant. v. 5, 4）说，她给他的是已经变坏的奶（διεφθορὸς ἤδη），也就是发酸了；R. Tanchum 也推测，这样的奶使这疲倦的人昏醉过去。这些都不过是后人对这一朴素事实的附会装饰，毫无历史价值。士师记 4:20-21 为了更加稳妥，西西拉求女主人站在门口，若有人来寻找逃亡者，就把他们打发走。עמד 是 עמדי rof 的命令式，因为从句法可证明这词不可能是不定式。这种性别用法上的不规则，可以解释为阳性形式较为普遍，因此可以用于更明确的阴性形式。把它改为 עמוד，即不定式绝对式，并没有充足根据。
雅亿是否照着这要求去做，并未记载；但代替一切细节的是，士师记 4:21 只记下主要事实：雅亿拿了帐棚的橛子，手里拿着锤子，走到因疲乏而沉睡的西西拉那里，把橛子钉进他的鬓角，甚至穿透入地，或说穿透入地面。插入的 ויּעף והוּא־נרדּם 这些话，是对事情经过的解释：“他却已经沉沉睡去，并且疲乏不堪”，就是说，他因疲乏而睡得很沉。“他就死了。” ויּמת 是作为结果接在 ותּתקע ... התּצנח וגו 之后，而 ויּעף 则属于插入语 נרדּם והוּא。
这就是罗森缪勒所采纳的解释，金奇的注释也是如此：“ויּעף נרדּם 这些话说明了西西拉为什么既没有听见雅亿走近，也没有感觉到加在他身上的那一击。”而斯图德和伯特豪所支持的，把 ויּעף 与 ויּמת 连起来解释为“于是他就疲乏而死了”，根本不能形成任何可理解的意思。一个人若被人用锤子把帐棚橛子钉入鬓角，以致橛子穿过头部进入地里，他并不是先疲乏然后才死，而是立刻就死。并且 ויּעף，出自 עוּף，相当于 עיף（耶利米书 4:31），或 יעף，末音节写作 Patach，以区别于 עוּף“飞翔”，在它出现的任何经文中都没有别的意思，只表示“疲乏”（见撒母耳记上 14:28，14:31；撒母耳记下 21:15）。七十士译本所采用的 ἐσκοτώθη，在语法上也站不住脚。
士师记 4:22 当追赶西西拉的巴拉来到雅亿的帐棚时，雅亿出来迎接他，把她所行的事指给他看。这样，底波拉对巴拉的预言（士师记 4:9）就应验了。主把西西拉卖在一个妇人手里，夺去了巴拉得胜的荣耀。然而，这行为本身在道德上并不能因这先知性的宣告，或因它在士师记 5:24 的底波拉之歌中被提起，而得着称许。
虽然毫无疑问，雅亿是因着对以色列和以色列之神之事业的宗教热忱而行事，并且是出于宗教动机，认为她所属支族与以色列这主之子民的关系，高于且更神圣于她支族与迦南王耶宾之间的和平纽带，甚至也高于东方人普遍视为极其神圣的待客本分；但她这英勇之举仍不能因人们像卡洛维乌斯、布德乌斯等所假定的那样，以为雅亿在邀请西西拉进帐棚、应许他安全、并以奶解他口渴时，完全是真诚无伪、丝毫没有杀他的意思，只是在他熟睡之后，才被 instinctu Dei arcano 神秘地从神得着推动去行这事，而得以开脱其中所包含的说谎、诡诈和谋杀之罪。因为耶和华，以色列的神，不但憎恶说谎的嘴唇（箴言 12:22），也恨恶各种邪恶和诡诈。
诚然，祂借罪人之手刑罚不敬虔的人；但祂用作施行刑罚公义、成就祂国度计划之器皿的那些罪人，并不是受祂内在秘密冲动的唆使去作恶。神无疑安排了西西拉在雅亿的帐棚中，就是他所逃 refuge 之处，遭遇死亡；但这神圣旨意并不能使雅亿有理由用殷勤待客之礼把以色列的仇敌接进帐棚，又用言语和行动使他安心，然后趁他睡着时暗中将他杀害。这样的行为并不是神的灵的工作，而是血气所激发的英雄主义的产物；甚至在底波拉的歌中（士师记 5:24 以下），它也不是作为神圣行为被称赞的。
23-24 节 “这样，神就在那时使迦南王耶宾服在以色列人面前；以色列人的手越发加重地压迫他，直到将他毁灭。” וקשׁה הלוך ... יד ותּלך，“手……越来越重，不断加增其压力”。הלך 用来表示一件事的发展或持续增长，正如创世记 8:3 等处一样，是与不定式绝对式和有关动作的分词连用的。קשׁה 是 קשׁה 的阴性分词，如同创世记 26:13 的 גּדל（见 Ges. §131, 3, Anm. 3）。耶宾及其统治的倾覆，并不意味着迦南人整体都被灭绝。