引言 会众因基比亚的罪恶与便雅悯支派争战 - 士师记 19-20 这一记载属于约书亚死后不久的时期；我们可从当时大祭司是非尼哈，就是以利亚撒的儿子、与约书亚同时代的人（士师记 20:28），看出这一点。在士师记 19 章，我们读到基比亚居民所犯的恶名昭著之罪，这便成了战争的起因；在士师记 20 章，记载战争本身；在士师记 21 章，则记载会众后来为保全便雅悯支派所采取的措施，因为这支派几乎在战争中被消灭。
1-2节 基比亚居民的恶行。 - 士师记 19:1-14。当以色列中没有王的时候，有一个利未人寄居（即住在利未城以外）于以法莲山地偏远之处，娶了一个来自犹大伯利恒的妾；这妾后来对他不忠，于是回到她父亲家里。הר־אפרים ירכּתי，“以法莲山地的后方或最外边之处”，就是这些山地的北端；按士师记 19:18 看，大概是示罗附近。עליו תּזנה，“她在他以外行淫”，即对她丈夫不忠，然后离开他，回到她父家。
3-4节 过了一段时候，就是满了四个月的时候（הדשׁים ארבּעה 与 ימים 同位，更明确说明 ימים，即日子），她丈夫去找她，“对她说安慰的话”，即友善地同她说话（见创世记 34:3），要与她和好，使她回来；并带着一个仆人和两匹驴，为自己和妻子骑乘。附于 להשׁיבו 的词尾是指 לבּה，“使她的心回转”，就是使她重新归向他。旁注的 השׁיבהּ 只是没有必要的臆测。“妇人就领他进了她父亲的家；她父亲见了这女婿，就欢欢喜喜地接待他，并强留他（יהזק־בּו，字面是拉住他）住了三天。”由此显然看出，这利未人已经成功与妻子和好。
5-6节 到第四天，他早晨要起身离去时，岳父劝服了这利未人，叫他先吃点饼，加添心力（לב סעד 如创世记 18:5；这里带 ŏ 的命令式并不常见）；随后，当他们吃喝的时候，他又同意再住一夜。
7节 他起来要走时，岳父又挽留他；于是他转回（ויּשׁב 在这里完全合适，不应照七十士译本和一部希伯来抄本改作 ויּשׁב），又在那里住了一夜。
8节 到第五天早晨，他又被劝留到下午。התמהמהוּ 是命令式，“且等到天偏西”，就是直到过了正午。
9-10节 最后他同妾和仆人起来要走时，岳父又一次恳求他说：“看哪，日头已经偏西，将晚了，就请在这里住宿吧！看哪，天快晚了，就请在这里住宿，”等等。חנות 是 חנה 的不定式，意为弯下、倾斜。复数与单数的交替，简单说来，是因为利未人确实要带着妻子和仆人同行，但去留仍单单取决于这男人自己的决定。然而利未人不肯再住，就上路前行，和同伴来到耶布斯对面，就是耶路撒冷；从伯利恒到那里只有两个小时的路程（参罗宾逊《巴勒斯坦》卷二，第375、379页）。עד־נכח，直到耶布斯前面，因为从伯利恒往示罗去的路是经过耶路撒冷的。
11-13节 他们到耶布斯附近时，日头已经西沉甚多（רד，第三人称完成式，或是 ירד 省略 י，如撒母耳记下 22:41 的 תּתּה 代替 נתתּה，或是出于 רדד，取 ירד 之意），仆人对主人说：“来吧，我们转到这耶布斯人的城里住宿。”主人却不愿进入外邦人的城（נכרי 是属格），因为那里没有以色列人，所以要继续前往基比亚。“来吧（לך = לכה，民数记 23:13），我们靠近其中一个地方”（随即他说出名字），“就在基比亚或拉玛住宿。”这两座城，就是今日的 Jeba 和 er Râm，相距不到一个小时路程，彼此相对，离耶路撒冷只有约两小时半到三小时（见约书亚记 18:25、18:28 注释）。
14节 于是他们继续前行，到了便雅悯的基比亚附近时，日头落了。
15-30节 他们就转到那里，要在基比亚住宿；那利未人坐在城中的街市上，因为没有人接他们进家住宿。士师记 19:16-19 看哪，有一个老年人从田间作工回来；他原是以法莲山地的人，寄居在基比亚，而那地方的居民是便雅悯人（这里先提这一点，是为下文作铺垫）。他在城中的街市上看见这行路的人，就问他往哪里去、从哪里来；听明了他的出身和行程后，就接他到自己家里。ואת־בּית י הלך אני（士师记 19:18），“我是在耶和华的殿中行走，而没有人接我进他的家”（Seb. Schm. 等人）；不是“我要往耶和华的殿去”（Ros.、Berth. 等），因为 את הלך 并不表示“往某地去”；若表示这个意思，通常用简单宾格，可带或不带地点词尾 ה。
它或表示“经过某地”（申命记 1:19 等），或表示“与某人同行”；用于事物时，则表示“带着某物来往”（见约伯记 31:5；Ges.《词库》第378页）。况且，在这里这利未人并不是往耶和华的殿（即会幕）去，而正如他亲口告诉老人家的，他是从伯利恒往以法莲山地的极边去。这句话是在说明他为何停留在街市上。因为他是在耶和华的殿里事奉，所以基比亚没有人肯接他到家里。（注：正如 Seb. Schmidt 正确指出：“这论证是从加于他身上的羞辱而来：主看我配在祂殿中作利未人服事祂，而主的百姓中竟没有一人看我配得他的接待。”）然而，正如他在士师记 19:19 所补充的，他所需的一切其实都带着。
“我们有草有料可以喂驴，也有饼和酒给我和你的婢女，并给与你仆人同在的少年人；一样都不缺。”这样就不至于成为主人的负担。他所说的“你的婢女”和“你的仆人”，是指他自己和他的妾；按东方古时谦卑的说话方式，他把自己和妻子都称作他所盼望接待之人的仆婢。士师记 19:20 老人回答说：“愿你平安！”以这种问安的话向他保证必蒙接待；“只是你一切所需都由我担当”，即让我来供应。这样，这位殷勤的主人就婉拒了客人要自行预备的表示。“只是不可在街市上过夜。”士师记 19:21 于是他领他到家里，拿混合的饲料喂驴（יבול 出于 בּלל，是从 בּליל 派生的动词，意为调和、给牲口上料），又伺候客人洗脚、吃喝（见创世记 18:4 及以下；士师记 19:2）。
士师记 19:22 他们正欢欢喜喜的时候，城中的匪徒围住房子，不断叩门（התדּפּק 是表示逐渐加强的形式），对房主说，把那进你家的人带出来，我们要与他交合。这与所多玛人向罗得所提的要求完全一样（创世记 19:6 及以下）。结构状态 בני־בליּעל אנשׁי 代替 בּני־בל אנשׁים（申命记 13:14 等），因为 בליעל בני 被视为一个整体概念：无赖之徒。类似的例子可见 Ewald《语法》289节 c。士师记 19:23-24 老人像罗得一样，试图借着诉诸接待客旅的神圣权利，保护他的客人免于这可耻的罪恶，并愿意把自己的处女女儿和客人的妾交出来（见创世记 19:7-8 注释）。נבלה，愚妄，在这里用来指可耻的淫乱和奸淫，如创世记 34:7 和申命记 22:21。
אותם ענּוּ，“凌辱她们。”在 אותם 和 להם 中用阳性，是采用较一般的性别，而不是较明确的阴性，如创世记 39:9；出埃及记 1:21 等。士师记 19:25 但众人不肯听从这提议，于是那人（按士师记 19:24 看，无疑是房主）就把他的，就是客人的妾（当然是在客人同意之下）拉出去交给他们；他们整夜凌辱她。经文没有说明他们为什么就此满足；大概是因为他们觉得自己无力强行达到原来的目的。בּ התעלּל，意为向某人逞强、任意玩弄（见出埃及记 10:2）。士师记 19:26 到天快亮的时候（即黎明初现），那妇人倒在房门前，就是她的主，亦即她丈夫，所在的房子门前，一直躺到天亮，也就是日出。
士师记 19:27-28 她丈夫开了房门要上路时（显然已经不再指望把她从那残暴的人群手中带回来），看见她“倒在房门前，手搭在门槛上”（即双臂伸出），他对她说话，她却毫无回应，因为她已经死了；也就是说，她是因夜间所受的凌辱而死。随后他把尸体放在驴上，要带回自己的地方，就是自己的家。士师记 19:29-30 一到家，他就把尸身按着骨节切成十二块（像人切分祭牲一样；见利未记 1:6 注释），送到以色列全境，就是送到十二个支派那里，希望凡看见的人都说：自从以色列人从埃及地上来，直到今日，这样的事从未发生，也从未见过。你们要留心这事（שׁימוּ 代替 לב שׂימוּ）；定意商议，说该怎样惩办这空前的恶行。
把尸体分块送往各支派，是一种象征性的举动，借此把这被害妇人所遭遇的罪行摆在全国眼前，呼召全体来惩办这恶事；自然也会由送块的人口头说明事情经过。可参扫罗所行的类似之事（撒母耳记上 11:7），以及路奇安《托克萨里斯》第48章所记的西徐亚风俗：凡人若不能为自己所受的伤害求得公道，就把一头牛切成块分送出去；凡愿意帮助他伸冤的人，就取一块，并起誓要尽其所能与他站在一起。
完成式 ואמר - והיה（士师记 19:30）并不是像 Hitzig 所设想的那样，代替带连续 waw 的未完成式 ויּאמר - ויהי，而是普通完成式（perfecta conseq.），表示利未人预期自己行为所要达到的结果；我们只需在 והיה 前补上 לאמר，这在生动叙事或激昂谈话中常常省略（例如比较出埃及记 8:5 与士师记 7:2）。这里历史作者用完成式而不用单纯 waw 所连接的未完成式；后者通常用在表示意图的从句中；原因在于，“他所预见必然发生的事，在他心中已如同既成事实一般浮现出来”（Rosenmüller）。
因此，利未人所期待的，即众支派对这等罪行所生发的义愤，以及报复这恶行的决心，并不是被描绘成不确定的猜测，而是必然发生的事实；正如士师记 20 章清楚显示的那样，他在这点上并没有看错。