第1-2节 参孙进一步的行动。——士师记 15:1-8。他向非利士人报仇。——士师记 15:1。过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看望他的妻子；这在当时是惯常的礼物（创世记 38:17）；他想进内室（妇女的居所）到她那里去；但她父亲不容他进去，说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴（士师记 14:20）；看哪，她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧。”
第3节 参孙因这回答大怒，对他们（即她父亲和周围的人）说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”“净”与“离开某人”连用，意即在某人面前无辜（见民数记 32:22）。参孙把岳父对待他的这件事，看作整个非利士人对以色列人态度的一种表现，因此决定，要把从一个非利士人身上所受的冤屈报复在全国身上，至少也报复在亭拿全城身上。
第4-5节 于是他去捉了三百只“书亚林”，即胡狼；这种动物与狐狸相似，所以直到今日，普通的阿拉伯人也常把它归在狐狸一类（见 Niebuhr，《阿拉伯记述》166页）。它们在欧洲语言中的名称源于波斯语 schaghal。这些动物如今在约帕、迦萨和加利利仍大量存在，且常成群活动，因此容易捕捉（见 Rosenmüller，《圣经古物学》卷四之二，155页以下）。随后他拿了火把，把胡狼两两尾巴相连，也就是将它们的尾巴绑在一起，在两条尾巴中间安上一支火把，点着火把后，放它们跑进非利士人的禾田里。于是他烧了“从禾捆到站着的庄稼，并橄榄园”，也就是把禾捆、站着的庄稼和橄榄园一并烧了。“橄榄园”二词在原文中是连于构造状态。
第6节 非利士人立刻查明，这祸害是参孙所为，因为他的岳父，就是亭拿人，夺了他的妻子，给了他的陪伴。因此他们报复，把她和她父亲烧了——大概是连房屋一起焚毁，使屋里的人同归于尽——这种野蛮残忍的行为，完全证明参孙向他们发动战争是正当的。
第7节 因此参孙对他们说：“你们既然这样行，我必向你们报仇，然后才罢休。”也就是：我若不向你们报仇，就决不停止。
第8节 “参孙就大大击杀他们，连腿带腰。”直译是“腿压着腰”；“压着”如创世记 32:12 所用。“腿”一词因有“腰”来加强，作动词所支配的第二宾语，用以更细致地说明“他们”，意思是“打得连腿带腰”；接着的“大大击杀”则作为状语性的宾格，用来加强“击打”这个动词。击打得“连腿带腰”是一句俗语，表示残酷、毫不留情的杀戮，正如德语所谓“把胳膊腿都砍成两截”，或阿拉伯语所谓“按大腿样式作战”（见 Bertheau 此处注释）。参孙击打非利士人之后，就下去，住在以坦磐石的裂穴中。历代志下 11:6 提到有一座以坦城，位于伯利恒与提哥亚之间，是罗波安所修筑坚固的，极可能在耶路撒冷以南、犹大的山地上。但这里不可想到那座以坦；Robinson（《巴勒斯坦》卷二168页）以为那就是至今仍有人居住、虽已残破的乌尔塔斯村。因为非利士人并没有上到犹大山地去（士师记 15:9），像 Bertheau 所设想的那样；他们只是向前来到犹大安营。本节的以坦在历代志上 4:32 与亚因、临门等西缅人的城一同提到，应当在南地与犹大山地交界处、靠近 Khuweilifeh 一带去寻找（见 V. de Velde，《回忆录》311页）。“他下去”这个说法很适合这个地点，却不适用于犹大山地上的那座以坦，因为从亭拿去那里应当是上去，不是下去。
第9-17节 参孙被交给非利士人，并用一块驴腮骨击杀他们。士师记 15:9 非利士人上来（“上去”表示军队的推进；见约书亚记 8:1 注释），要为他们从参孙那里所受的失败报仇；他们在犹大安营，并在利希展开阵势。利希（לחי，在停顿式中也是 לחי，即“腮骨”）很可能在撒母耳记下 23:11 再次被提到；照士师记 15:17 看，这地后来由参孙亲自得名为拉末利希。但此地已无法确切考证，因为早期教会关于此处的传说全无价值。Van de Velde 猜测，它就是从 Tell Khewelfeh 通往别是巴道路中央、犹大山地西南入口处那座平坦的岩丘 el Lechieh 或 Lekieh，其上曾发现古代防御工事。
士师记 15:10-12 犹大人知道非利士人这次入侵的目的后，就有三千人下到以坦磐石裂穴那里，要捆绑参孙，将他交给非利士人。他们非但没有承认参孙是主为他们兴起的拯救者，也没有围绕他，好借着他的帮助击打压迫他们的人、把他们赶出这地；反而犹大人卑贱到一个地步，竟这样责备参孙说：“你不知道非利士人辖制我们吗？你向我们做的是甚么事呢？”这就是指士师记 15:8 所述之事。“我们下来，是要捆绑你，把你交在非利士人手中。”参孙回答说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害我。” “冲撞”与“向着”连用，意即攻击某人、扑向某人；按士师记 15:13，这里还包含杀害的意思。士师记 15:13 他们既向他这样应许，他就让他们用两条新绳捆绑，带他从磐石那里上去（到非利士人的营中），就是从磐石裂穴里出来。
士师记 15:14 他到了利希，非利士人迎着他喧嚷欢呼的时候，耶和华的灵大大感动他，“他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从手上熔化落下。”这里的描写上升为诗体的平行句法，为要刻画参孙靠着耶和华的灵向非利士人所夸胜的情景。士师记 15:15-16 他一脱离捆绑，就拾起一块新鲜的驴腮骨，那是他在那里找到的，便用它击杀了一千人。他自己用一小段诗歌记念这次胜利（士师记 15:16）：“以驴腮骨成了一堆、两堆；以驴腮骨我杀了一千人。” 词形“哈摩尔”等于“哈玛尔”，是为了与“驴”一词相似而选用的；这形式在撒母耳记上 16:20 也再次出现。参孙怎样取得这次胜利，并未细致记述。但“一堆、两堆”这些话表明，这并非一次交锋中完成，而是在数次追击中完成的。
当非利士人以为已经稳稳把参孙控制在手里时，他却以超自然的力量扯断捆绑他的绳索，这使他们像面对超越常人的存在一样，心中充满惧怕与惊骇，于是逃跑；参孙便追赶他们，沿途拾得一块驴腮骨，就一群一群地击打他们。所记的数字，即一千，当然是一个整数，表示极大的数量，并且是从那首歌中采用到历史叙述里的。士师记 15:17 他讲完这话，就把那块腮骨丢掉，给那地方起名叫拉末利希，即“腮骨高地”。这似乎表明，士师记 15:9 的“利希”是预先使用的名称，那地方原是因参孙这件事才首次得名。
第18-20节 然而，追赶非利士人并与他们争战，使参孙筋疲力尽，极其口渴，以致恐怕自己会因衰竭而死；因为那时正值割麦子的时候（士师记 15:1），所以是炎热的夏季。于是他求告主说：“你既藉你仆人的手施行这莫大的拯救，如今我岂可渴死，落在未受割礼的人手中呢！” 从这祷告可见，参孙清楚知道自己是在为主的事业争战。主也帮助他脱离这困境。神使利希的洼处裂开，就有水从其中涌出来，正如在何烈和加低斯所发生的那样（出埃及记 17:6；民数记 20:8，20:11）。“玛革提施”这个词，在箴言 27:22 中表示臼；拉比释经家解释为牙床，即牙齿安置其中的空处，正如希腊文 ὁλμίσκος、拉丁文 mortariolum，照 Pollux，《词汇》卷二第4章第21节所说。
因此许多人把这里的话理解为：神奇妙地使泉水从参孙所丢弃那块驴腮骨的一个牙槽中流出来，以解他的干渴。路德的译法“神使腮上的一颗牙裂开，就有水流出来”，就是根据这种看法；Bochart（《动物志》卷二第15章）也曾大力为此辩护。但“在利希的玛革提施”这一表达反对这种看法，因为若是驴腮骨上的牙槽，只会称为“那腮骨的玛革提施”或“在那腮骨上的玛革提施”；而且，说这泉源在史家写作的时候仍然存在，这一点也同样与那看法不符。定冠词也不能证明相反，因为许多专名本来也带定冠词（见 Ewald，277节 c）。因此我们必须跟从约瑟夫（《古史》5.8）的理解，把“玛革提施”看作那磐石裂口的名称，就是神所裂开、使水流出的地方。
“如果一处岩壁因其形状而名为‘腮骨’（利希），那么顺着这一比喻名称，把岩石中的孔洞或裂缝称作‘牙窝’，也是自然而然的结果”（Studer）。况且同样的名称“玛革提施”在西番雅书 1:11 也再次出现，用于耶路撒冷城内或附近的一个地方。那洼处是由以罗欣裂开的，虽然参孙祷告的是耶和华；这是要表明，这神迹乃是神作为创造主和自然之主所施行的。参孙喝了，精神恢复，就苏醒了。因此，那泉名叫隐哈歌利，即“呼求者之井，在利希”，直到今日。照重音来看，末了这句不是连于“在利希”，而是连于“他就起名叫”等语。它得着所起的这个名字，直到今日。这当然意味着，当本书写成时，那泉仍然存在。——在士师记 15:20，关于参孙作士师的工作便以一句话结束：参孙在非利士人的日子，就是在他们统治期间，作以色列的士师二十年。
士师记 16 所进一步记述的，是他的跌倒和毁灭；虽然甚至在这事上，他也向非利士人报了仇，却再没有为以色列成就进一步的救恩。仅仅根据这句话所处的位置，丝毫不能在批判学上推导出参孙历史有多个资料来源的结论。