第1-5节 约书亚脱了鞋以后，神军队的元帅就向他说明自己前来的目的（约书亚记6:2-5）。不过，在叙述这信息以前，历史作者先插入一句关于耶利哥城的说明，以解释性的从句形式，表明随后宣告的确切含义。（注：若说有哪一处章节划分不合宜，这里正是如此；因为天使元帅的显现并未止于约书亚记5:15，他所要传达的话乃是在约书亚记6:2-5；而约书亚记6:1不过是在信息之前插入的一句说明性话语，为要阐明当时的情势（参Ewald，第341节）。若像Knobel等注释家那样，把天使显现的记载看作终于约书亚记5:15，就不得不设想：要么这段记载传下来时已有残缺，要么显现竟在没有交付任何使命的情况下结束。二者同样都难以置信。
尤其后者全无先例；至于O. v. Gerlach所举使徒行传10:9以下的显现为类似之例，其实在使徒行传10:13-16中有十分明确的解释。）这里的意思，不仅在于主将要把耶利哥交在以色列人手中，更主要在于：他将交给他们的这座城，乃是一座防守极其坚固的城。约书亚记6:1：“耶利哥的城门紧闭严守”（参士师记9:51），“关闭得严严实实。”这些分词表达了一种持续的状态；主动与被动形式并用，且用强调式מסגּרת（七十士译本：συγκεκλεισμένη καὶ ὠχυρωμένη；武加大译本：clausa erat atque munita），是为加强这一意思；随后“不容人出入”一句又进一步加强了这层意思，即关闭得如此严密，以致无人能出，也无人能入。
约书亚记6:2-5：“耶和华对约书亚说：”这正是约书亚记5:15的下文，因为约书亚记6:1不过是插入语，而耶和华就是耶和华军队的元帅（约书亚记5:14），也就是耶和华的使者；这位使者常常与耶和华本身被认同（见《摩西五经》106页以下）。“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。”这里“已经交给”是指神已经定下的旨意，虽然成就仍在将来。“大能的勇士”（英勇的战士）与“耶利哥”并列；耶利哥在这里被看作一个共同体，并连同其王一并包含在内。约书亚记6:3-5接着说明，主将怎样把耶利哥交在约书亚手中。所有以色列的战士要一日绕城一次，连绕六日。אחת פּעם...הקּיף，“绕城一次”，是对סבּותם（“你们要围绕”）更完整的说明。
他们这样绕城行走时，要有七个祭司在约柜前拿着七枝禧年角；这就意味着约柜本身也要在庄严的行列中绕城而行。但到第七日，他们要绕城七次，祭司也要吹角；到吹出禧年号角长声、百姓听见角声大声呼喊的时候，城墙就必“塌陷在原处之下”。这里的“禧年角”（英译作“公羊角号”）与约书亚记6:5里的“禧年号角”（英译作“公羊角”）是同一种器物；其中有时用缩写形式shofar（角、号，约书亚记6:5；参出埃及记19:16），有时用jobel（禧年号角：出埃及记19:13）。它们不是祭司的银号（民数记10:1以下），而是大角，或形似角的乐器，能发出洪亮而远传的声音（见利未记23:24；25:11注）。
至于约书亚记6:4中的בש תּקע，“吹号”（直译即“击号”），在约书亚记6:5则用בּקּרן משׁך，即“拖长角声”，也就是吹出长音（见出埃及记19:13注）。随后百姓就要上去，也就是越过倒塌的城墙冲进城中；“各人往前直上”，就是说，各人都要直直进城，不向左右顾看邻舍（参约书亚记6:20）。
第6-27节 攻取耶利哥。关于这件事，记载先简要叙述约书亚如何把神的信息传达给祭司和百姓（约书亚记6:6-7）；随后叙述神命令的执行（约书亚记6:8-20）；最后叙述耶利哥被焚毁以及喇合获救（约书亚记6:21-27）。约书亚记6:6-7 约书亚在传达关于攻取耶利哥之安排的神命时，首先只提到最主要、最须遵守的事项。约书亚记6:7中的复数ויּאמרוּ（“他们说”）不应改动，而应理解为：约书亚不是亲自向百姓宣告，而是借着奉派传达命令的官长shoterim来宣告（见约书亚记1:10-11；3:2-3）。在这宣告中，约书亚记6:3-5略去的更详细行军次序便补充出来了，即：החלוּץ要走在约柜前面。
这里的החלוּץ，“装备好的（或持兵器的）人”，并不是指全体战士，如Knobel所设想的；因为在随后对行军的描写中，全体战士（约书亚记6:3“所有的兵丁”）被分为החלוּץ与המּאסּף（英译“前队”和“后队”，约书亚记6:9、13），所以前者只能是军队中的一个部分。因此，自然更应像Kimchi和Rashi所说的那样，把前者看作流便、迦得和玛拿西半支派的战士（הצּבא חלוּצי，约书亚记4:13），而后者则是其余各支派的战士。关于מאסּף的意义，见民数记10:25注。若看事情实际发生的经过，就立刻能看出：在约书亚记6:3-5天使所传的信息中，为避免太多重复，还有若干细节被略去了，因此必须从实际执行的记述中补出来。
首先，在约书亚记6:8-10中，我们看见行进次序的安排：约柜居于队伍中心，前有祭司吹着禧年号角；一部分战士走在前面，其余的人跟在后面。其次，祭司在七日里每次绕城时都要吹号（约书亚记6:8、9、13）。最后，百姓要直到第七日绕第七次的时候，才照约书亚的命令发出战呼；那时城墙才会倒塌（约书亚记6:10、16）。毫无疑问，我们可以认定，约书亚后来在约书亚记6:17以下向百姓所宣布的命令，即全城、居民并其中所有的都当归耶和华为当灭之物，乃是约书亚在最初得知这城必然倾覆的时候，就已从天使那里领受了。约书亚记6:8-10 神命的执行。约书亚记6:8-11 记述第一日绕城，以及附加在约书亚记6:10中关于百姓战呼的指示。
“在耶和华面前”，代替“在耶和华的约柜前”，因为约柜的意义完全来自它乃是耶和华向百姓彰显其施恩同在的媒介。约书亚记6:9中的תּקעוּ用的是完成式，我们必须补上关系代词אשׁר；这个词有时不但在诗歌中，就是在散文中，在定冠词宾语之后也会省略（例如出埃及记18:20；见Ewald，第332节a）。没有充分理由照Keri把该词改为תּקעי，因为תּקע在别处也有直接与宾语השּׁופר连用、而不用介词בּ的情形，而且不但见于诗歌，也见于散文（例如士师记7:22，与7:18-20比较）。ותקוע הלוך，意为“不断吹号”（英译“边走边吹”）。הלוך在这里作副词用，如创世记8:3等处一样。约书亚记6:11：“于是耶和华的约柜绕城而行”，而不是“约书亚使约柜绕城而行”。
这里Hiphil只有主动意义，没有使役意义，如撒母耳记下5:23等处一样。约书亚记6:12-14 接下来的五日，每日的绕城都与第一日相同。“这样行了六日。”约书亚记6:13中的ותקעוּ不是代替ותקוע，而是与约书亚记6:8中的ותקעוּ相对应；分词הולך与不定词绝对式הלוך交替使用，如创世记26:13；士师记4:24等处一样，因此Keri的הלוך改法是多余的。约书亚记6:15-20 到第七日，他们清早、天将亮的时候就开始绕城，为的是能够绕七次。כּמּשׁפּט，意为照着前几日所规定并实行的方式；那方式已经因命令与实践而成了惯例。
第七次环行时，祭司吹了角，约书亚就吩咐战士们发出战呼，同时也向他们宣告：这城和其中所有的都当归耶和华为当灭之物，惟有喇合和她家中的人可以例外；并警告他们不可取那当灭之物，免得使以色列的营也陷入当灭。
第16节的结构，“到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚就说……”比起在תּקעוּ前加כּאשׁר，或用בּתקוע，显得更有气势。因为主已经把耶利哥交在以色列人手中，所以他们应当把它奉献给主为当灭之物（cherem），即归耶和华为圣、不可为人所碰触之物，因为它是迦南地的初熟果子。（关于cherem，见利未记27:28-29注。）惟独喇合和凡属她的可以免于这当灭，因为她曾藏匿探子。被判为当灭的拜偶像之城，其中居民和牲畜都要被杀，城中所有财物都要焚烧；这正是摩西根据律法在利未记27:29所吩咐的。唯一的例外是金、银和铜铁器皿；这些要送入耶和华的库中，就是会幕的库中，因为它们归耶和华为圣（约书亚记6:19；参民数记31:54）。
凡擅自取用当灭之物的，就是使自己也陷在当灭之下；不仅因为像摩西在申命记7:25论到偶像的金银时所说的，他把可憎之物带进了自己家里，更因为他恶意侵犯了主的权利，把归于当灭、属于主的东西据为己有，肆意违犯了这禁令本身。约书亚记6:18“你们要谨慎，不可取那当灭之物，免得你们成为当灭”，正是指此。正如Lud. de Dieu所说：“把一切都献给神，与此同时却又拿出一部分供自己私用，这两件事绝对不能并存；要么那物本不该被奉献，若既已奉献，他们就有责任禁戒不取。”任何这样的占有，都要使以色列营自己成为当灭之物，并使营受扰乱，也就是陷于祸患之中（conturbare，参创世记34:30）。随着号角之声与百姓所发的战呼，城墙一同坍塌，以色列人就冲进城去，将城攻取，正如约书亚记6:5所预告的。
העם ויּרע这一语序并不是说百姓在号角吹响之前就发出战呼；这可以解释为，在约书亚记6:16的吩咐中，约书亚只提到了呼喊。然而，紧接着经文明说百姓是听见角声之后才大声呼喊，因此不致产生误解。至于事件本身，那些企图把耶利哥城墙神奇的倾倒解释成自然现象的各种说法，无论是地震、掘地道，还是突然袭击，并说城内居民因连续多日所见奇异行列而落入虚假的安全感中，完全没有准备（如Ewald试图如此消解神迹），都不值得认真反驳，因为全是强加于文本的武断解释。只有站在自然主义立场上，人才会否认这神迹；因为这件事不仅极其恰当地接续了神奇地带领以色列人过约旦河，也完全符合神救恩计划的目的与精神。Hess说：“很难设想还有什么方式，能比这更鲜明地向以色列人表明耶和华已把这城交给了他们。
先是河水退去，让他们进入那地；如今又是城墙倒塌，为他们打开坚城的入口。摩西死后不久，就有这样两个决定性的证据证明耶和华亲自同工，纵使最属肉体的人，也必因此得着保证：那位曾大有能力、以神迹带领他们列祖过红海的神，如今也与他们同在。”这一点部分确是此神迹的目的，我们从叙事结尾（约书亚记6:27）可以看出。但这还没有说明神迹真正的目标，也未说明为何神藉着城墙神奇倾覆、而不让以色列人亲自作战，就把这城交给他们。这里的原因，应从耶利哥不仅是迦南第一座城，而且是最坚固的城这一事实去寻找；正因如此，它乃是征服全地的钥匙，得着它就等于打开通往全地的道路，并仿佛把全地交在他们手中。
主把迦南地的第一座、也是最坚固的城，作为那地的初熟果子，无需他们丝毫努力就赐给他的百姓，为的是向他们表明：他将照着应许，把全地赐给他们为业；免得他们把征服看作自己的功劳、自己劳苦的果实，并把这地看成理所当然、可以任意处置的产业；反要使他们始终把这地当作主所赐恩典的礼物，不过是交托给他们管理的产业，而主若见他们离弃他、使自己不配得他的恩典，仍能再把它收回。对于像耶利哥这样防御如此坚强的城而言，神这一设计就必格外明显；因为对于一群在旷野长大、完全不懂围城攻城之术的百姓来说，它的城墙显然是不可攻破的；事实上，若没有神的介入，至少在很长时间内，它也必然仍是不可攻破的。
但如果主藉神迹把耶利哥交给以色列人的原因在此，这仍不足以解释：号角声或百姓的战呼与城墙倒塌之间为何会有这样的关联，也不足以解释神为何吩咐他们一连七日每日绕城，第七日更要绕七次。然而，既然这是神圣智慧所设立的安排，就必定具有意义。这反复绕城的意义，无疑集中在圣约的约柜，以及走在约柜前头的祭司所吹的号角上。在这里的记载中，约柜不断被称为“耶和华的约柜”，为要表明：那位坐在约柜上基路伯之间的主，正在他百姓中间绕行这敌对的城；而在约书亚记6:8，则直接以耶和华自己代替“耶和华的约柜”。七个祭司走在约柜前，拿着禧年号角，一面行走，一面吹号。
我们第一次读到号角吹响，是在西奈山；当时主降临山上，要向聚集在山下领受圣约的百姓显现，不仅藉着其他可畏的现象，也藉着洪亮而持久的角声（出埃及记19:16、19；20:14-18）。此后，我们看见吹角被规定为以色列敬拜的一部分，与七月朔日的守节（利未记23:24）以及大禧年宣告（利未记25:9）相联系。
正如在西奈立约时百姓所听见的角声，仿佛是先驱者的呼声，向以色列各支派宣告主他们的神已经来到，要完成他的圣约，并在地上建立他的国；同样，与节期循环相连的吹角，一方面是要使百姓在安息月开始的时候，年复一年在主面前被记念，好叫主来到他们中间，将他国度的安息赐给他们；另一方面，则是在每七个七年结束、大赎罪日之际，宣告那大有恩典与自由之年的来到；这禧年要为神的百姓带来脱离奴役、归回产业、脱离今世劳苦，并使他们预尝神儿女在主再来成全其国时将要得着的有福荣耀之自由（参《摩西五经》631页以下）。然而，主来建立、建造并成全他在地上的国时，也同样来倾覆并毁灭一切敌挡他国度的属世权势。神向他儿女显明恩典与怜悯，总是与他向悖逆之恶人显明公义和审判并行不悖。
因此，若号角之声对以色列会众而言，是主他们的神施恩临到、与他们相交的记号，那么，它对不敬虔的世界同样宣告审判的来临。由此便能清楚看出耶利哥吹角的意义。那些走在圣约之约柜前、又在以色列军旅中间的祭司，要藉着号角之声，向以色列人和迦南人一同宣告：全地之主已经显现，要审判耶利哥，就是迦南权势与统治的坚固堡垒；并且藉着这堡垒城墙在号角与神军兵丁战呼之后的倒塌，向他们预告：一切不敬虔世界的坚固营垒，都要因天地之主全能的作为而倾覆。这样，耶利哥的陷落就成了一个象征和预表，指向主来带领他百姓进入迦南、并在地上建立他国度时，一切属世权势都要在他面前倾倒。
正是基于这件事，先知书中常常引入吹角，作为主在大审判中显现的信号和象征性预兆；主藉着这样的审判，一次又一次毁灭一个又一个属世强权，从而保守并扩张他在地上的国，带领它走向最终的成全；直到他在末次号筒吹响时，在大声呼喊中，带着天使长的声音和神的号降临，从天显现其荣耀，叫死人复活、活人改变，审判世界，把魔鬼、死亡和阴间都扔在火湖里，创造新天新地，并在新耶路撒冷中建立神与人同住的帐幕，直到永远（哥林多前书15:51以下；帖撒罗尼迦前书4:16-17；启示录20:1；21）。耶利哥之所以被吩咐绕行七日，并且第七日绕行七次，也同样意义重大。数字七在圣经中是神工作的象征，也是他已经成就或终将成就之完全的象征；这一象征根基于神六日创造世界，并在第七日歇了他一切的工。
藉着这样的安排，耶利哥的城墙不是在绕行一天之后倒塌，而是在绕行七日之后；并且不是在第七日只绕一次之后，而是在第七日绕满七次之后，又伴随着禧年号角与神百姓战士的战呼才倾倒；神借此要使这座迦南门户之城的毁灭，成为一个预表，指向末日这世界一切高抬自己、敌挡神国之权势的最终毁灭。这样，他不仅向自己的会众表明：敌挡他们的属世权势，并不会立刻被推翻，而是要经过长期争战，到世界的末了才会倾覆；同时也向他国度的仇敌证明：他们的权势无论维持多久，怎样敌挡神的国，到最后终究必在一瞬之间毁灭。约书亚记6:21-23 攻取耶利哥之后，人和牲畜都被定为当灭，也就是毫不留情地杀尽（约书亚记6:21；参6:17）；惟有喇合和她的亲属例外。
约书亚吩咐那两个探子把他们从她家里领出来，起初先把他们安置在以色列营外的安全之处（约书亚记6:22、23）。“她的弟兄”就是她的兄弟姐妹，如约书亚记2:13所言，并非只指兄弟。“凡她所有的”不是指她的一切财物，而是指她家里所属的所有人；“她一切亲族”则是她所有血缘或婚姻关系上的亲属，以及他们所附属的人（参约书亚记2:13）。Clericus正确地指出：既然喇合的房子是建在城墙边上，并有一部分倚靠着城墙（约书亚记2:15），那么当城墙倒塌时，那一段托着她房子的城墙不可能和其余部分一起倒下，“否则，城墙一塌，就没有人敢留在屋里了。”但我们不可进一步推论说，后来焚城时喇合的房子就被保留下来了。
（注：中世纪旅人所说他们见过喇合的房子（Rob. Pal. ii. 295-296页），不过是敬虔迷信的幻觉而已。）וגו מחוּץ ויּנּיחוּם（约书亚记6:23；参创世记19:16），“他们使他们安歇”，也就是把他们安置在安全之处，“在以色列营外”，也就是暂且如此，直到完成正式接纳他们进入主会众所必需的一切事宜；即弃绝偶像和异教迷信，转向以色列的神，以他为独一真神（男子还需加上受割礼），并按当时加入耶和华圣约所惯常要求的种种洗濯与洁净礼仪，至于这些细节，我们没有进一步资料。约书亚记6:24-25 人和牲畜被杀之后，喇合及其亲属也安置妥当了，以色列人就把城和其中一切都用火焚烧，惟独金属取出来送到会幕的库中，正如约书亚记6:19所吩咐的。
以后攻取迦南其余诸城时，通常只是居民被杀，牲畜和其余掠物都归征服者所有，正如征服西宏和噩之地与诸城时一样（比较约书亚记8:26-27；10:28，与申命记2:34-35；3:6-7）；因为主所吩咐当灭的，只是迦南的居民（申命记7:2；20:16-17）。但在耶利哥的情形中，人、牲畜和掠物都要归于当灭，连城本身也要化为灰烬。这是因为耶利哥是主所交给他百姓的迦南第一座城。因此，以色列当把它作为那地的初熟果子献给主，并将其分别为圣归于当灭，好作为记号，表明他们领受全地乃是从主手中得来的封土产业，并不想把原属主之物当作猎物去攫取。约书亚记6:25 至于喇合和凡属她的，约书亚都容她存活，因此她“直到今日”仍住在以色列中。从这一句可以十分明显看出，这卷书成书时离事件发生并不太久。
（注：喇合无疑就是耶稣基督家谱中所提到的Rachab，她嫁给了犹大支派的首领撒门，并为他生了波阿斯，就是大卫的祖先之一（马太福音1:5）。Theophylact对两者同一性的怀疑，以及后来J. Outhou所试图加以证实的种种论据，大多都出于与迦勒底译本作者相同的教义顾虑；后者把喇合说成女店主，也是因为对她卑贱职业的反感。相反，耶柔米的见解却相当令人满意。
他说：“在救主的家谱中，所列的并非那些圣洁妇女，而恰恰是圣经责备的那些人；好叫那位为罪人而来的主，自己既生于罪人之中，便能除灭众人的罪。”名字写法不同，如马太写作hee Rhacha'b，七十士译本的约书亚记以及希伯来书11:31、雅各书2:25写作Chaab，这并不足以对二者同一性造成疑问，因为约瑟夫一向都把那妓女喇合称为hee Rhacha'bee。Knobel提出年代上的困难，说撒门和喇合生活得太早，不可能成为波阿斯的父母，故以此反对波阿斯之母与妓女喇合同一；但这论据全无力量，除非先证明大卫的家谱（路得记4:21-22；历代志上2:11；马太福音1:5）没有省略任何一代，并且波阿斯确实是大卫的曾祖；然而事实恰恰相反，即家谱中常省略无名望之人，这一点可由许多例子充分证实。
关于喇合，此外便再无更多确知之事。后世拉比关于她嫁给约书亚、或她生了八位先知之类的说法，都只是毫无历史根据的传说（见Lightfoot，hor. hebr. et talm. on Matthew 1:5）。）约书亚记6:26-27 为要使对耶利哥所宣告的当灭，完全符合申命记13:17中神的命令，并使这毁灭成为后世纪念神在恶人身上彰显其圣洁公义的标记，约书亚又加上起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅；他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。”（介词בּ表示代价。）这咒诅中的节奏性平行是极其明显的。最后两句表达的意思是：重建这城的人，要以自己所有儿子的丧失为代价，从长子直到最小的儿子。
“建造”一词，并不是指在这座已焚毁之城的遗址上盖几所房屋，而是指把这城恢复为一座设防的城；因为בּנה常常用来表示加固、修筑一座城（例如列王纪上15:17；历代志下11:6；14:5-6）。一般说来，这一点从以下事实已可看出：一座城并不是因在某处盖起若干房屋而奠立，而是因有围墙把这些房屋连成封闭整体而成城；更具体地说，这一点尤其可从本节最后的话看出，其中בּנה被解释为ייסּדנּה（“立其根基”）和דּלתיה יצּיב（“安其城门”）。立起一座城的门，不是给房屋装门，而是设立城门；这只有在城墙已经建起时才可能做到。若安门标志着城墙的完工，从而标志着这城作为设防之城的恢复，那么平行句中的“立根基”就只能理解为城墙根基的奠定。
对这咒诅的这种理解，不但从语言和事实两方面都得到良好支持，也由后来的历史证实了。约书亚本人把耶利哥和若干别的城一同分给便雅悯人（约书亚记18:21），这证明他原是打算让他们居住其中；果然，后来我们看见“棕树城”，即耶利哥，被提及为有人居住之地（士师记3:13；撒母耳记下10:5）；然而直到亚哈的时候，约书亚的咒诅才真正应验，那时伯特利人希伊勒着手把它重新修筑为一座坚城（列王纪上16:34）。
（注：Knobel认为，从约书亚到亚哈之间所提到的耶利哥，很可能并不在旧址上，而希伊勒是第一个在旧址上重建的人；但这看法与列王纪上16:34不符，因为那里并不是说他重建了耶利哥的旧址，而是说他开始建造耶利哥城；根据撒母耳记下10:5和士师记3:13，这城在大卫时代，甚至在士师时代就已存在；也就是说，希伊勒乃是要把它恢复为设防之城。而且，引用Strabo、Appian等人的说法，说希腊人和罗马人不会在被咒诅之地建城，并不能把这意见提升为事实。）约书亚记6:27 这样，耶和华与约书亚同在，应验了他对约书亚的应许（约书亚记1:5以下），以致约书亚的声名传遍那全地。