约书亚记 22章
第1-8节 征服并分配了这地之后，约书亚打发流便、迦得和玛拿西半支派的援军回家，称赞他们曾给予弟兄们的帮助，并以父亲般的口吻劝勉他们忠心持守主和他的律法，又为他们祝福送行（约书亚记 22:1-6）。“当时，约书亚召了……”这句话，是概括地把本章所述之事置于征服并平定迦南之后，但未必一定是在分地结束之时。正如吩咐这些支派与他们的弟兄一同进迦南、协助争战，构成了约书亚征服迦南计划的开端（约书亚记 1:12起），照样，遣他们回家也很自然地构成了以色列人征服此地历史的结尾。因此，我们完全可以假定，而并不与经文的话相矛盾，这些援军是在战争一结束后就被遣散了。
即便如此，关于他们被遣散的记载放在这里仍是恰当的，“因为既然这段历史本身所关涉的是征服并占有这地，那么在插入任何别的叙述，或任何偶然发生、足以打断线索的事件之前，先把这段历史完整写完，原是理所当然的”（Lightfoot，App. i. p. 42）。但另一方面，这两支派半是从示罗被遣散的；示罗正是众支派第一次聚集拈阄之地。这一事实支持这样的结论：遣散并非发生在拈阄之前，而是在拈阄之后，也就是与其他支派开始进入各自产业之时同时发生。约书亚记 22:2-3 约书亚承认，他们凡摩西和他自己所吩咐的，他们都尽了本分（民数记 32:20；约书亚记 1:16-17）。“谨守耶和华所吩咐你们当守的”，即遵守主诫命中所当遵守的（见利未记 8:35，创世记 26:5）。
约书亚记 22:4 约书亚记 22:4 是回指约书亚记 1:15。“回你们的帐棚去”，意思就是回你们的家去，这是古老的说法，如申命记 16:7；士师记 7:8等处。约书亚记 22:5 然而，约书亚顾念人心易变，就在称许他们忠于职守之后，郑重劝勉他们仍要继续忠心遵守摩西的律法，行主的道，并一心事奉他；这不过是重复摩西以父亲般的方式铭刻在百姓心中的教训（见申命记 4:4、29；6:5；10:12；11:13等）。约书亚记 22:6-8 这样，约书亚就为他们祝福，打发他们去了。约书亚记 22:7 中，作者为求明白，再次提到：只有玛拿西半支派是从摩西在巴珊所得产业，另一半则是借着约书亚在约旦河西所得产业（参约书亚记 14:3；18:7）。
在我们看来，这样的重复似乎多余；但这与希伯来人早期历史文体那种铺陈宽广、充满重复的风格密切相关。动词“给”（נתן）缺少宾语，即“产业”或“地业”，这很容易从上下文补出。这个插入说明又带来进一步重复：约书亚也为他们（那边的玛拿西人）祝福并打发他们回去；如此，作者就能接上约书亚打发这两支派半回家时所说的话，就是劝他们把所掳来的许多战利品与留在家中的弟兄分享，这正合摩西就米甸人之战所给他们的吩咐（民数记 31:25起）。
第9-10节 在回家的路上，这两支派半到了迦南边界时，就在约旦河一带、在迦南地，也就是在约旦河这边，筑了一座高大显著的坛：“一座可看见的大坛”，意思是因其规模宏大而引人注目，因为它原是要作为记念（约书亚记 22:24）。附加在“示罗”后面的限定语“在迦南地”（约书亚记 22:9），是为了突出与“往基列地去”之间的对比；这里的“基列地”应如民数记 32:29；申命记 34:1；士师记 5:17等处一样，指约旦河东的全地。נאחז，无论形式还是意义，都与民数记 32:30相同，意思是“得为业”，即定居下来。היּרדּן גּלילות，“约旦河的环地”，与创世记 13:10的“约旦河平原”同义，指约旦河西边的那一段河谷地。
第11-12节 以色列人（约旦河这边的人）听见那几支派筑了这坛，是“对着迦南地”（直译，即在迦南地的前面或对面），又是“靠近以色列人的一边”（这两个描述可以这样解释：即“迦南”一名在这里是狭义地使用，明确将约旦河谷排除在外，把迦南看作只延伸到约旦河谷）。他们一听见这事，全会众（即他们的首领和代表）就在示罗聚集，要上去攻击他们。会众认定这坛是作为献祭之处而筑的，因此视之为对神关于祭坛独一性的诫命之邪恶破坏（利未记 17:8-9；申命记 12:4起），他们按申命记 13:13的律法，本当加以惩治。这种热心完全是正当的，甚至是值得称赞的；因为这坛即便不是为献祭而立，也极容易被滥用于此，从而成为全民族犯罪的机会。无论如何，这两支派半若未得约书亚或大祭司的同意，本不该擅自建立这样的建筑。
（注：“我们知道，律法何等严厉地禁止使用两个祭坛：因为神的旨意是要将他的敬拜限制在一个地方。因此，既然仅从外观上看，任何人都不能不想到他们是在另立一个祭坛，那么谁不会定他们有亵渎圣物之罪呢？因为他们引入了与神律法相悖的礼仪。既然这件事如此自然地会被看作恶行，他们在这样重大严肃的事上，理当先与弟兄商议；尤其不该越过大祭司，因为神的旨意本可从他口中得知。所以，他们确实应受责备，因为他们行事仿佛世上只有他们自己，并未想到他们这种新奇做法极易引起何等大的冒犯。”——加尔文）
第13-15节 因此，会众差遣非尼哈，就是大祭司的儿子，也是此职分当然的继承人，并十个首领，每支派一人（不是支派首领，而是以色列各家族父家中的一个首领），往基列地去见这两支派半，要他们就筑坛之事作出交代。
第16节 代表们一开始就认定这坛是要作为第二个献祭地点，与神的命令相对抗，因此他们在非尼哈的带领下，很可能由他发言，首先责备他们离弃主。“你们今日向以色列的神行的这是什么奸诈的事呢（מעל：见利未记 5:15），竟转去不跟从耶和华，今日为自己筑一座坛，悖逆耶和华吗？”“悖逆”（מרד）比“奸诈”（מעל）语气更重。
第17节 为要显明背道离弃主之罪的重大，发言者提到民族先前两次犯罪的行为，这两次都曾给会众带来严厉的审判。“从前拜毗珥的罪孽还算小吗（即在毗珥所犯的罪，或因拜毗珥而有的罪，民数记 25:3），直到今日我们还没有洁净自己，因此瘟疫临到耶和华的会众呢？”את־עון 是宾格：见 Ges. §117, 2；Ewald, §277, d。那次瘟疫中有二万四千以色列人死亡，后来因非尼哈为主的尊荣大发热心，瘟疫才止息（民数记 25:4-9，11）。借此，与拜毗珥有关的罪在会众身上已受了报应，会众本身也因此得免因那罪再受进一步惩罚。所以，非尼哈说会众直到如今还未从那罪中得洁净，并不是说他们仍在承受那罪的刑罚，而是说他们仍未从那罪中被洁净，因为他们许多人心里仍依附偶像，只不过到目前为止，因惧怕再有新的审判临到，外表上才停止罢了。
第18节 “你们今日又转去不跟从耶和华”，并且正要借着新的悖逆，再次使他的烈怒临到全会众。
第19节 “再者，”发言者继续说，“你们所得为业之地若算为不洁净”，即你们若认为必须在附近另有一座坛来赎你们的罪、除去你们的不洁，“就可以过到耶和华所得为业之地，就是他居所所在之地，住在我们中间（‘住’，如创世记 34:10）；只是不可悖逆耶和华，也不可悖逆我们，在耶和华我们神的坛以外另筑一座坛。”מרד 先与介词 בּ 连用，然后又接宾格；后者除这里外，仅见于约伯记。Joshua 24:13。
第20节 最后，他提醒他们亚干的罪怎样使神的烈怒临到全会众（约书亚记 7章）；而且，亚干并不是唯一因这罪灭亡的人，在第一次攻打艾城时，还有三十六人因此倒下（约书亚记 7:5）。对这一事实的提及，应当如 Masius 所指出的那样，理解为以小喻大的论证。“若亚干行了亵渎圣物之事，并不是他一人灭亡，神乃是向全会众发怒；那么你们想，若你们这样众多的人犯了如此严重得罪神的罪，结果将会怎样呢？”
第21-25节 两支派半因会众代表所表明的怀疑而十分惊愕，就郑重起誓声明，他们从未起意要筑坛作为献祭之处，好借此离弃耶和华。把神的三个名字连在一起：伊勒（El），大能者；以罗欣（Elohim），当受敬畏的至高者；耶和华（Jehovah），真实自有的那一位、立圣约的神（约书亚记 22:22）——这是为加强对神的呼求，如诗篇 50:1；而这三名的重复又使这呼求更加强烈。神知道，也愿以色列人知道，就是他们心里的用意以及他们所行的事。后面的 אם 是誓词中常用的语词。“我们这样行，断不是出于悖逆，也不是出于离弃耶和华”，意思是：我们筑这坛，绝非如此。“愿你今日不拯救我们”，即若我们真是因悖逆神而这样做的话。
这是发言人于陈述激动之中，直接向神提出的呼求，插入在誓言之中，为的是消除人对他们声明真实性的一切疑惑。约书亚记 22:23 接下来的话“我们若为自己筑坛……”仍是誓言的继续：“我们若这样行，是为转去不跟从耶和华，或要在坛上献燔祭、素祭、平安祭，愿耶和华亲自追讨（דרשׁ，如申命记 18:19；参撒母耳记上 20:16）。”这是又一次郑重的插句式咒誓，作为誓言内容的一部分；到约书亚记 22:24 才接下去。“其实（לא ואם，这里带肯定意义）我们这样做，是因忧虑，为了一个缘故（直译：因一件事），想着（לאמר，因为我们想）日后你们的子孙可能对我们的子孙说：‘你们与耶和华以色列的神有什么相干呢？’”意思就是：他与你们无关；他是我们的神。
“因为耶和华以约旦河定为我们和你们子孙之间的界限；你们在耶和华里面无分。”这样，你们的子孙就可能使我们的子孙不再敬畏耶和华，也就是使他们停止敬拜耶和华（关于用不定式形式 ירא 代替撒母耳记上 18:29 中的缩写形式 לרא，可比较以西结书 24:3 的 יצק 和传道书 5:11 的 לישׁון；而在摩西五经中，只用 יראה 这一形式）。这种忧虑并非毫无根据。因为在一切应许和律法中，只有迦南地（即约旦河这边之地，民数记 34:1-12）一直被提为耶和华将赐给他百姓为产业之地，所以在将来某个时候，人完全可能因此得出错误结论，以为只有住在真正迦南地内的各支派，才是耶和华真正的百姓。
第26-28节 “所以我们说：不如为自己筑一座坛吧”（这说法取自日常语言，意思是“我们要为自己筑一座坛”），“不是为献燔祭和平安祭；乃是要在我们和你们中间，并在我们后来的世代中间作证据，使我们也可以在耶和华面前（就是在耶和华坐着为王的会幕前）用燔祭、平安祭和别的祭来事奉耶和华。”他们在约书亚记 22:27 又重复了约书亚记 22:24、25 的意思，就是为使日后人不可否认他们在耶和华里面有分。因为若将来果真有人对他们和他们的后裔这样说，他们就可以回答说：“你们看，我们列祖所做耶和华之坛的样式，并不是为献燔祭……”等等（约书亚记 22:28，如同约书亚记 22:26、27）。因此，他们乃是照着会幕前那坛的样式筑了这坛，而且不是筑在他们自己的地上，乃是筑在约旦河西边，就是耶和华居所所在之处，作为证据，表明他们与这边各支派所敬拜的是同一位神。
第29节 发言者最后以惊恐的口吻表示，他们绝无悖逆耶和华之念。ממּנּוּ לנוּ חלילה，“我们断不敢离开他（ממּנּוּ = מיהוה，撒母耳记上 24:7；26:11；列王纪上 21:3）去悖逆耶和华”，等等。
第30-31节 这解释使会众的代表们满意，于是非尼哈向约旦河东的各支派作见证说：“如今（今日）我们知道耶和华是在我们中间；因为（אשׁר，quod，如创世记 31:49等处）你们没有向耶和华犯这奸诈的罪；既然（אז，那么，若你们只有那种意思的话）如此，你们便救了以色列人脱离耶和华的手。”也就是使他们免受他的审判。
第32-33节 随后，他们回到迦南，把这事告诉会众。这事使会众喜悦，于是他们称颂耶和华，就是因他保守河东的弟兄不至于悖逆；他们也不再打算上去攻打他们，或毁坏约旦河东那些支派的地。
第34节 流便人和迦得人（约书亚记 22:33、34 省略了玛拿西半支派，是为简略起见）给这坛起名叫“这坛在我们中间作证据，证明耶和华是神”（כּי 引出所说的话）。这既是名称，也是说明，意思就是：他们给这坛起名为“我们中间的证据”，因为它要见证他们也承认并敬拜耶和华为真神。