第1节 两个探子被打发往耶利哥去。— 约书亚记 2:1。约书亚虽然已经从主领受了祂全能帮助征服迦南的应许，仍然认为自己这一方面必须尽所当尽，以确保所托付之工得以成功；因为神的帮助并不排除人的行动，反而是以人的行动为前提。因此，他从什亭，就是当时安营之处（见民数记 25:1），暗暗打发两个人作探子，去察看，就是探查，那地，特别是迦南边境坚固的城耶利哥（约书亚记 6:1）。“暗暗地”按重音是连于“说”，表示他秘密地向他们交代使命；但这也包含他们是被秘密派出的。这一方面是免得迦南人听见，另一方面也是免得若回报不利，百姓像摩西时代那样陷入绝望。探子到了耶利哥，傍晚时分进了一个名叫喇合的妓女家里，就在那里住宿，直译是“躺卧下来”，意即打算留在那里或在那里睡觉。
耶利哥位于约但河以西两小时路程之处，坐落在一片平原上，这平原从前极其肥美，以棕树和香膏树著名，如今却十分荒凉贫瘠。这平原西边有一带光秃荒瘠的山岭环绕，向北一直延伸到伯珊，向南直到死海。这城的一切遗迹早已消失，不过显然它曾位于、而且大概位于那污秽破败的拉哈村北边附近，靠近基列溪谷（参 Robinson, Pal. ii. pp. 279以下, 289以下；v. Raumer, Pal. pp. 206以下）。喇合被称为 zonah，即妓女，并非客店老板，虽然约瑟夫、亚兰文译本和拉比们都这样解释这个词。他们进入这样一个人的家，不致引起太大怀疑。而且，她的房子紧靠或建在城墙上，这种位置也便于逃脱。
但主这样引导探子的行程，使他们遇见这位罪人；她正是最适合他们目的的人，因为永生神为以色列所行神迹的消息已经深深印在她心上，以致她不仅把迦南人灰心丧胆的情形告诉探子，而且因信靠以色列之神的大能，就在本国人多方查问之下，仍冒着极大风险把探子藏起来。
第2-6节 耶利哥王得知这些陌生人进了喇合家里，并怀疑他们来的目的，就召喇合把他们交出来。她却把他们藏了起来（直译“藏了他”，即把每一个探子都藏起来；关于由复数转为单数，见 Ewald, §219），并对王的使者说：כן，确实如此，“那些人果然到我这里来过，只是我不知道他们从哪里来。天黑城门快要关的时候（即将要关上；这种结构见创世记 15:12），他们就出去了；往哪里去，我不知道。你们快快追赶，必能追上他们。”于是作者在约书亚记 2:6 加上一句说明：她已经把他们藏在房顶上麻秸中间。约书亚记 2:2 的“今夜”（直译“那夜”），在约书亚记 2:5 中有更明确的界定，就是夜幕将临、城门未关之前；城门一关，他们想离城就徒然无益了。
“麻秸”不是“棉桃”（阿拉伯文，J. D. Mich.），也不是 Thenius 所说的“树麻，即棉花”，而是麻杆或带秸的麻，有别于已经梳理过、没有木质部分的麻，即 λινοκαλάμη, stipula lini（七十士译本、武加大译本）。埃及的麻杆可长到三四英尺高，粗如芦苇；耶利哥平原的气候与埃及相似，这里的麻大概也同样高大，若堆在房顶上晒干，便是探子极好的藏身之处。喇合用谎话，不但想免除别人怀疑她与进她家的以色列人同谋，也想阻止人进一步搜查她的房子，并挫败捉拿他们的企图；这种谎话不能被辩解为出于善意目的的“必要之谎”，也不能像 Grotius 所主张的那样，以毫无根据的断言来开脱，说“在福音传讲之前，即便是好人，也不把有益的谎话当作过错”。
也不能因为作者只陈述事实而不发表主观评论，或因为从下文（约书亚记 2:9 以下）得知喇合深信神为祂百姓所行神迹的真实性，并坚定相信真神必把迦南地赐给以色列人，凡抵挡他们的都是徒然，而且实际上是悖逆全能神自己，就据此证明这种行为是“许可的”，甚至“值得称赞的”。因为谎言始终是罪。因此，即便喇合并非出于保全自己和家人免遭灭亡的私心，她行动的动机乃是根植于她对永生神的信心（希伯来书 11:31），以致她为探子所做的，也就是为主的事业所做的，被算为她的义（“因行为称义”，雅各书 2:25），然而她所采取的方式仍是软弱中的罪；只是因着她的信，这罪在怜悯中蒙了赦免。（注：加尔文的评价也是正确的：“善人即便竭力行在正路上，也常常转入迂回的岔道。
喇合说探子已经走了，这是她做错了；她的行为之所以蒙神悦纳，只因为掺杂在善中的恶没有归算给她。然而，虽然神愿意探子得蒙拯救，祂并没有认可用谎言来保护他们。”奥古斯丁论喇合的看法，也与他论希伯来收生婆时所表达的意见相同，见出埃及记 1:21 注释。）
第7-14节 妇人这样一说，王的使者（“那些人”）就沿着通往约但河渡口的路去追赶探子。无论就事情本身还是就语言用法，都要求我们这样解释；因为 המּעבּרות על 不能表示“直到渡口”，而且那些差役越过渡口去也极不可能。若他们在探子到达渡口之前尚且不能追上并捉住他们，就更不可能指望在河那边、靠近以色列营地之处追上他们。
这里有定冠词的“渡口”，应理解为靠近耶利哥、当时通常使用的那个渡口（士师记 3:22；撒母耳记下 19:16 以下）；但究竟是如今常走的、在沙伊布溪谷口、几乎正对耶利哥东边的那一处，还是更偏南、位于希实本溪谷口上方的 el Helu（Rob. Pal. ii. p. 254），即基督徒朝圣者沐浴处南边的渡口，或是 el Meshra（Lynch, p. 155），或 el Mocktaa（Seetzen, ii. p. 320），都无法确定。（关于这些以及伯珊附近直到加利利海一带的其他渡口，参 Rob. ii. p. 259, and Ritter Erdk. xv. pp. 549以下。）王的使者离城以后，人就把城门关了，免得探子若还在城里，可以逃走。
כּאשׁר אהרי 代替 אשׁר אהרי 虽不常见，但与创世记 6:4 的 אחרי־כן אשׁר 类似。约书亚记 2:8-9 尽管有这些防范，那两个人还是逃脱了。官员离开喇合家以后，她就上到那藏在房顶上的探子那里；那时他们还没有躺下睡觉，想必正打算在房顶睡觉，这在东方夏季是常有的事。她向他们承认自己所信、所知的一切，就是神已经把这地赐给以色列人，迦南人都惧怕他们（“我们”与“你们”以色列人相对，指的是一般的迦南人，不仅是耶利哥居民），而且这地一切居民都已心灰意冷。
关于迦南人绝望景况的描述（约书亚记 2:9），在措辞上与出埃及记 15:15 和 15:16 相呼应，为要表明摩西和以色列人过红海后所歌唱的，如今应验了；主已经成就了祂的应许（出埃及记 23:27，对照申命记 2:25 和 11:25），将惊骇和惧怕加在迦南人身上。约书亚记 2:10 红海干了（出埃及记 14:15 以下）、亚摩利人的大王被击败、他们的国被征服，这些消息使迦南人有了这样的反应。甚至在最后这件事上，神的全能也明显彰显出来，因此主向摩西所预告的（申命记 2:25）如今已经成就：周围列国都因以色列而惊惶惧怕，迦南人的心和胆也因此消化了。
约书亚记 2:11 “我们一听见这些事”——喇合继续说，把自己内心的感受转移到本国人身上——“我们的心就消化了”（希伯来人就是用这话描写彻底的绝望；“百姓的心消化如水”，约书亚记 7:5），“再没有一人有胆气了”：就是因惧怕惊惶而丧失一切行动的勇气（参约书亚记 5:1；不过列王纪上 10:5 中此语是指因惊奇而魂不守舍）。“因为耶和华你们的神，上天下地，无不为神。”借着主奇妙的帮助，以色列人本应被引到这样的信仰告白中（申命记 4:39）；喇合也达到了这一点。只是她的信仰告白还远不及摩西当时向以色列所要求的信心，因为她只是在耶和华里面看见一位天上地下的神明（Elohim），所以还没有完全脱离多神观，尽管她已经非常接近对主真实而完全的认信了。
然而，这些神圣全能的神迹，引导这罪人那颗对宗教真理有感受力的心进入真实信心，因此对她成了叫人活的香气；而对其余不信的迦南人来说，却只使他们的心更加刚硬，以致无法逃脱死亡的审判。约书亚记 2:12-14 在这番认信之后，喇合恳求探子保全她的家人（父家），并要他们起誓，以此作为忠诚的凭据，答应她当耶利哥被攻取的时候——经过前文，这一点已被默认是显而易见的——保全她的父母、弟兄姊妹，并一切属他们的人（即 according to 约书亚记 6:23，包括她弟兄姊妹的儿女和家属），不致杀死他们；这些他们都起誓答应了她。“一个真实的凭据”，直译是“真诚的记号”，即一个保证他们必真实施行她所求恩待的记号。
这个记号本身不过就是他们用来证实自己承诺的庄严誓言；按约书亚记 2:14，他们实际上也确实这样证实了。誓言本身是用这些话说的：“我们的性命替你们死”，意思是他们拿自己的性命为喇合和她家人的性命作保，其含义是：若我们失信，不保全你和你亲属的性命，愿神以死惩罚我们。虽然神的名并未明说，但既然这些话被描述为指着耶和华起誓，这一点已经包含在内了。不过探子把他们的应许附带一个条件：“你们若不泄漏我们这件事”，不要出卖我们，就是说，不要使人追赶我们、危及我们的性命；“我们就必以慈爱诚实待你”（参创世记 24:27）。
第15-16节 于是喇合用绳子从窗户把他们缒下去，就是放到城外的空旷地去；因为她的房子靠着城墙，或建在城墙上，所以她是住在城墙上。她又劝他们往山上去，免得遇见奉差追赶他们的人，并在那里藏三天，等追赶的人回来。
第17-20节 最后，探子为防止人任意解释和运用他们的誓言，就提出三个条件；若这些条件不履行，他们就不受誓言约束。这里的 הזּה 代替 הזּאת，在约书亚记 2:17 可由代词使用时常忽略性别来解释（见 Ewald, §183, a.）；在约书亚记 2:18 则是因为那里的性别由 nomen rectum 决定（见 Ewald, §317, d.）。约书亚记 2:18 第一个条件是，当城被攻取时，喇合要用“这条朱红线绳”，就是这条朱红线做成的绳子，系在她把他们缒下去的窗户上，好叫以色列人认出她的房子。
指示词“这”使人得出路德等人所采纳的结论：这“绳子”就是约书亚记 2:15 所说的那条绳子（חבל），因为前面并没有提到别的词可以指向；而且，经文并未提到这个记号是探子给喇合的或喇合从他们那里领受的，所以不能设想是探子把这绳子交给喇合作记号。这绳子的朱红或绯红色（שׁני = שׁני תּולעת；见出埃及记 25:4 注），作为旺盛生命的颜色，使这条绳子成为保存喇合及其亲属性命的一个生动记号。第二个条件是，当城被攻取时，喇合要把她的父母、弟兄、姊妹都聚集在自己家里。约书亚记 2:19-20 凡出了房门到外头去的，他的血必归到自己的头上；就是说，若他在外面被以色列兵丁杀了，他的死就该由他自己负责。
但凡同她在屋里的，若有人下手害他们，他们的血就归到探子的头上；意思是若有人碰他们或伤害他们（参出埃及记 9:3）。“他的血归到自己头上”这个说法，与律法上的套语“他的血归到他身上”（利未记 20:9）同义。第三个条件（约书亚记 2:20）不过是重述最初提出的那个主要条件（约书亚记 2:14）。
第21节 喇合接受这一切条件之后，就打发那两个人去了，并把朱红绳系在窗户上。不可设想她立刻就这样做了；只是到了必要的时候，她便这样做。这里提到这件事，是为了结束这一段叙述。
第22节 探子在山上住了三天，直到那些差役沿路寻找他们、终究徒劳无功，然后回城。这里所说的山，大概就是耶利哥北边那一带山岭，后来名叫 Quarantana（阿拉伯语 Kuruntul）；那是一道岩壁，几乎从平原陡然拔起，高达一千二百到一千五百英尺，东侧满有洞穴和石窟。这些山很适合作藏身之处；而且它们离耶利哥最近，因为西面的山岭在基列溪谷以南明显后退（参 Rob. ii. p. 289）。
第23-24节 这以后，他们渡过约但河回到营中，把所遭遇的一切和所听见的一切都告诉约书亚。关于约书亚记 2:24，见约书亚记 2:9。