第1-9节 西缅所得的产业落在犹大子孙的产业之内，因为在吉甲分给他们的地比他们所需要的更大（约书亚记19:9）。这样，雅各对西缅所宣告那“分散在以色列中”的咒诅（创世记49:7）就在这支派身上以一种极为特殊的方式应验了，并且与对利未所宣告的应验方式不同。分给西缅支派的城分为两组：第一组（约书亚记19:2-6）由十三座或十四座城组成，都位于南地；第二组（约书亚记19:7）有四座城，其中两座在南地，两座在示非拉。这十八座城都已经列在犹大的城邑之中（约书亚记15:26-32，约书亚记15:42），又在历代志上4:28-32以同样的次序再次出现，只是在若干名称的拼写上略有差异。
若把这些名称分成两组，似乎会叫人以为西缅在犹大境内得了一块相连的地业；但第二组四城中有两座在南地、两座在低地，而且按约书亚记15:32、约书亚记15:42来看，彼此相距甚远，这就立刻推翻了这种想法。同时，我们仍不能十分确定地断定这一点，因为其中几座城的位置至今仍不清楚。约书亚记19:2-6 别是巴：见约书亚记15:28的注释。示巴在历代志中缺失了，但无疑是因抄写者的错误而遗漏了，因为约书亚记15:26中的示玛与这里相对应，而且在那里它与这里的示巴一样，位于摩拉大之前。至于约书亚记19:3-6中的名字，见约书亚记15:28-32的解释。约书亚记19:6所给出的总数是十三座城，但实际却列出了十四个名字。关于这种差异，见约书亚记15:32的说明。
约书亚记19:7 亚因和临门在南地（约书亚记15:32），以帖和亚珊在低地（约书亚记15:42）。约书亚记19:8-9 除了这些城以外，西缅人还得了这些城四围的村庄，直到巴拉比珥，就是南地的拉玛。这个地方是西缅地界所延伸到的地方，虽未实际分给西缅人，在历代志上4:33中仅称为巴力，很可能与约书亚记15:24的比亚绿同为一地，只是其位置尚未确定（见约书亚记15:24的注释）。不过，它不能与希伯仑以北一小时路程的拉米特·哈利勒等同；罗迪格以为这就是南地的拉玛，但这是不可能的，因为西缅的地业位于南地，在示非拉仅有两座城，绝不可能向北延伸进山地，直到希伯仑以北的某个地点。
就地理位置而言，范德维尔德把南地的拉玛认作别是巴以北的特勒·勒基耶，倒更可能正确，只是这个猜测建立在一个站不住脚的假设上，即巴拉比珥与约书亚记19:44中但支派的巴拉同为一地。
第10-16节 西布伦所得的产业位于耶斯列平原之上，在这平原与拿弗他利山地之间，因此西面和西北面以亚设为界（约书亚记19:27），北面和东北面以拿弗他利为界（约书亚记19:34），东南和南面以以萨迦为界，并且既不临地中海，也不临约旦河。然而，这地极其肥美，包括宽广秀丽的以勒·布陶夫平原，就是拿撒勒上方的“广大平原”，约瑟夫在《自传》41、45节中称之为Asochis（见Rob. iii. p. 189；Bibl. Res. pp. 105以下；Ritter, Erdk. xvi. pp. 742, 758-9）。约书亚记19:10 “他们产业的境界是到撒立。”这无疑是南界的中心点，从这里在约书亚记19:11向西划出边界，在约书亚记19:12向东划出边界，与约书亚记16:6的方式相同。
可惜，撒立不能确切确定。诺伯尔认为，这个名字意为“孔穴”或“切口”，类比שׂרד（穿透）和שׂרט（切开），它不是指一座城，而是指某个地形，可能是拿撒勒盆地流出的深而窄的山谷南口，该谷位于拿撒勒东南约一小时处，两边是陡峭的山（Seetzen, ii. pp. 151-2；Rob. iii. p. 183）。这个地点看来相当合适。但也有可能，撒立就是范德维尔德地图上“沉沦山”（取名自路加福音4:29）南侧的两处废墟之一。
约书亚记19:11 从这里，“境界往西上到玛拉拉，挨着大巴设，又延到约念前的小河。”如果迦密的约念保存在今日的Tell Kaimun（见约书亚记12:22注释），那么约念前的小河很可能是Wady el Milh；在这河东边、靠近平原出口之处就是凯蒙，亚柯通往兰利的道路也穿过此谷，因为这谷把迦密山与向东南延伸的小圆丘陵分开（见Rob. Bibl. Res. p. 114；V. de Velde, i. p. 249）。这里正是西布伦和亚设的边界相接之处（约书亚记19:27）。玛拉拉和大巴设应当在凯蒙与撒立之间寻找。梵蒂冈抄本作Μαγελδα而不是Μαριλα。
虽然七十士译本常有荒谬误译，例如此处把ועלה עד־שׂריד译作Ἐσεδεκγώλα，所以其读法本身价值不大；但Magelda这个名字仍可能暗示希伯来文原作Magedlah或Mageldah，因此有人想把这地方与Mejeidil村（Rob. Bibl. Res. p. 114）或Mshedil（Seetzen, ii. p. 143）联系起来，它们都在沉沦山以西，虽然这两位旅行家都没有到访那里，也没有给出详细描述。该地位于山上，倒很适合玛拉拉，因为边界是从撒立往上到那里去。至于大巴设，这名字意为“团块”（见以赛亚书30:6），显然指一座山。
诺伯尔因此猜测，罕见的这个词后来被“基比亚”或“基比亚特”所取代，并把它与Onom.中的Gabathon（juxta campum Legionis）联系起来，即今日位于Mejeidil和Kaimun之间的Jebata；这地方位于耶斯列平原边缘山地上一座孤立高地上，并有远古遗迹（Rob. iii. p. 201；Bibl. Res. p. 113；Ritter, Erdk. xvi. p. 700）。不过，也可能是指南边稍远一点、位于低而孤立山丘上的Tell Thureh（即“山”）（见Rob. Bibl. Res. p. 116；Ritter, ut sup.）。
约书亚记19:12 “又从撒立转向东，向日出之地，到基斯绿他泊的境界，又通到大比拉，再上到雅非亚。”基斯绿他泊，按金奇的解释是“他泊的腰部”或“肋旁”，总之必是他泊山边的一处地方；正如马修斯等人所想，它可能与约书亚记19:18的基苏律是同地，也大概就是约瑟夫《犹太战争》iii. 3, 1中的Xaloth，位于“大平原”之中；又是Onom.中的Chasalus村（juxta montem Thabor in campestribus），即今日位于他泊山西侧岩石高地上的Iksal或Ksal，那里岩石间有许多坟墓（Rob. iii. p. 182）。
大比拉是以萨迦支派的一座城，后来给了利未人（约书亚记21:28；历代志上6:57），约瑟夫称之为Dabaritta（Bell. Jud. ii. 21, 3），Onom.称之为Dabira（villula in monte Thabor），即今日的Deburieh；这是一座不起眼的小村，极富画意地坐落在他泊山西麓一层岩石上（Rob. iii. p. 210；V. de Velde, R. ii. p. 324）。
雅非亚当然不可能是地中海边、靠近迦密的今日海法（Khaifa），如Rel. Pal. p. 826和Ges. Thes.所说；但它也同样不可能是罗宾逊（Pal. iii. p. 200）和诺伯尔所认为的拿撒勒西南半小时路程的Jafa，因为边界此时是在向东延伸，不可能又折回向西，从Deburieh越过Sarid。若对基斯绿他泊和大比拉的位置判断正确，那么雅非亚就必须在Deburieh以东去寻找。约书亚记19:13 “从那里往东，向日出之地，经过迦特希弗，至以特加汛，通到临门，绕到尼亚。”迦特希弗是先知约拿的故乡（列王纪下14:25），在耶柔米时代只是“并不大的乡村Geth”（见约拿书序言）。它距西弗里斯往提比哩亚的路约两英里，那里还指示人看先知的坟墓。
这就是今日拿撒勒以北约一刻多钟的Meshed村（Rob. iii. p. 209；V. de Velde, Mem. p. 312）。以特加汛不详。临门是一座利未人的城（约书亚记21:35；历代志上6:62），大概保存在拿撒勒以北约两个半小时的Rummaneh村（Rob. iii. p. 195）中。Ham-methoar不是专名，而是תאר的分词，加上冠词代替关系代名词，意思是“划定”或“标出”。尼亚不详；按诺伯尔所猜，也许就是亚设支派中的尼业（约书亚记19:27）。约书亚记19:14 “又绕过临门北边，到哈拿顿，止于伊弗他伊勒谷。”从“绕过”和“向北”这些字看，这节显然描述的是西北边界，因为约书亚记19:13最后“到迦特希弗”等语指向东界。
伊弗他伊勒无疑就是今日位于西弗里以北两个半小时的Jefat，也就是约瑟夫顽强防守的约塔帕塔（Bell. Jud. iii. 7, 9；见Rob. Bibl. Res. pp. 104以下）。因此，西布伦与亚设接壤的伊弗他伊勒谷（约书亚记19:27），很可能“不是别的，正是从Jefat附近丘陵发源的大Wady Abilin”（Rob. Bibl. Res. p. 107）。
若是如此，哈拿顿（七十士译本作Ἐνναθώθ）很可能就是加利利的迦拿，即拿但业的故乡（约翰福音2:1、11；4:46；21:2），今日称Kana el Jelil，位于Rummaneh和Yefat之间，在Buttauf平原北缘的一座土丘上，可俯瞰平原，距拿撒勒直线约两个半小时，正北方向，并有许多遗迹（见Rob. iii. p. 204；Bibl. Res. p. 108）。约书亚记19:15-16 西布伦的城如下：加他，大概就是士师记1:30与拿哈拉一同提到的基顿，但仍不详。
拿哈拉，或拿哈罗（士师记1:30），范德维尔德（Mem. p. 335）依从拉比施瓦茨，认为是今日拿撒勒西南有废墟的Maalul村（见Seetzen, ii. p. 143；Rob. iii. App.; Ritter, Erdk. xvi. p. 700）。辛仑，诺伯尔认为是Semunieh村（见约书亚记11:1），但这两种说法都不太可靠。以大拉，范德维尔德认为是Semunieh西边的Jeda或Jeida村，那里有少许古迹；但罗宾逊（Bibl. Res. p. 113）却说正相反。
伯利恒（西布伦的伯利恒），许多人认为是士师以比赞的故乡（士师记12:8），这名字保存在Jeida和Semunieh以北一座贫穷的小村中（见Seetzen, ii. p. 139；Rob. Bibl. Res. p. 113）。城的总数给为十二座，然而只提到五座名称。确实，有些注释家把约书亚记19:11-14中边界上的地点补作所缺少的名字，因为扣除属于以萨迦的基斯绿他泊和大比拉后，撒立、玛拉拉、大巴设、雅非亚、迦特希弗、以特加汛、哈拿顿，正好是七座城。然而，这种猜测的可能性极小。
第一，把作为边界提到的地方算入这支派境内的城邑，本就很令人惊讶，尤其其中有些地方根本不属于西布伦；而且列举城邑时开头用了连接词vav也同样奇怪，因为别处通常是用“这些城是……”（如约书亚记18:21；15:21）来引出。第二，若除约书亚记19:15所提的五城外，其余西布伦诸城全都位于边界上，这本身也不太可能。最后，西布伦给利未人的加珥他和丁拿（约书亚记21:34）实际上也都缺失了。因此，很自然的结论是，这里的文本有缺漏，正如约书亚记15:59和21:36一样。
第17-23节 以萨迦的产业。在这里仅列出城邑，没有勾画边界，只有北界东段和边界线略有提及；不过，从四围各支派的界线仍可轻易推知。以萨迦大体上得了宽阔而极其肥美的耶斯列平原（见约书亚记17:16注释；Ritter, Erdk. xvi. pp. 689以下），南面以玛拿西为界，西面以玛拿西和亚设为界，北面以西布伦为界，再向东也与拿弗他利相接，东面则以约旦河为界。约书亚记19:18 “他们的境界是到耶斯列”，即他们的地业延展到耶斯列之外。耶斯列是亚哈和其家夏季居住之处（列王纪上18:45-46等），位于一座山上，俯瞰以其名命名的广大平原，景色辽阔壮丽。
后来这地方称为Esdraela；Onom.（词条Jezreel）说它位于Scythopolis与Legio之间；即今日Gilboa山西北的Zerin（见Seetzen, ii. pp. 155-6；Rob. iii. pp. 161以下；Van de Velde, R. ii. pp. 320以下）。基苏律可能就是基斯绿他泊（见约书亚记19:12）。书念是亚比煞的故乡（列王纪上1:3-15等），又见于撒母耳记上28:4和列王纪下4:8；按Onom.记载，它在他泊以南五罗马里（两小时），即今日位于杜希或小黑门山西南麓、耶斯列以北一个半小时的Solam或Sulem（见Rob. iii. pp. 170以下；Van de Velde, R. ii. p. 323）。
约书亚记19:19 哈弗连，按Onom.（词条Aphraim）所说是Affaraea村，位于Legio以北六罗马里；诺伯尔把它认作Sulem以西、Legun东北两个多小时的Afuleh村（Rob. iii. pp. 163, 181）。示安，按Onom.说是“靠近他泊山的村庄”，至今尚未发现。亚拿哈拉，诺伯尔认为可能是小黑门山东边的Naurah（Bibl. Res. p. 337）；但他又认为经文有误，并依据七十士译本Alexandrinus抄本作Ῥενάθ和Ἀῤῥανέθ，主张原文应作Archanath，对应平原上耶宁以北的Araneh（Seetzen, ii. p. 156；Rob. iii. p. 157）。
然而，Alexandrinus抄本以两个名字代替一个名字，正使这种读法更加可疑。约书亚记19:20 哈拉比，诺伯尔认为是位于Gilboa南麓、Araneh东北的Araboneh（Rob. iii. p. 157）。基善是给利未人的城（约书亚记21:28），在历代志上6:57误写作基低斯；其位置不详。亚别或以别也同样如此，再未被提及。约书亚记19:21 利篾，在利未人城的名单中（约书亚记21:29）作耶末，在历代志上6:58作拉末，其位置也不详。
（注：诺伯尔设想利篾这个名字意为“高地”，因此把它认作Gilboa西峰之一上的Wezar村（Seetzen, ii. p. 156；Rob. iii. p. 166；Bibl. Res. p. 339），因为这名字也可表示“高耸难近的山”或“建在山上的堡垒”。这并非绝对不可能，但仍不大可信。因为这座穆斯林村庄显然是因远望如同一座堡垒而得名的（见Ritter, Erdk. xv. p. 422）。因此，这名字与希伯来文利篾并无共同之处；而且他所引的旅行家对他提到的Wezar（Wusar）遗迹并没有任何说明。）隐干宁也是给利未人的（约书亚记21:29；历代志上6:73称它为亚念），罗宾逊（iii. p. 155）把它与约瑟夫所说的Γιναία联系起来，即今日的Jenin。
隐干宁的意思是“园中之泉”，而耶宁位于耶斯列平原南边，处在园圃果园之中，由丰盛泉水灌溉（见Seetzen, ii. pp. 156以下）；“除非这里指的是他泊东南那个名叫Um el Ghanim的废墟堆，是Berggren, ii. p. 240与Van de Velde, Mem. p. 142所提到的”（诺伯尔）。隐哈大和伯帕薛只在这里出现，至今未被发现。按诺伯尔说，前者也许是Gilboa附近名叫Judeideh并有一泉叫Ain Judeideh的地方（Rob. Bibl. Res. p. 337），或者是Seetzen（ii. p. 159）与Robinson（iii. p. 157）所提Gilboa附近的Beit-kad或Kadd。
约书亚记19:22-23 “又达到他泊、沙哈洗玛、伯示麦。”他泊不是那座山，而是山上的一座城；它给了利未人，虽然不是以萨迦给的，而是西布伦给的（历代志上6:62），并且在犹太战争中曾再被设防（Josephus, Bell. Jud. iv. 1, 8）。不过在这里，它似乎被算作属以萨迦，否则便不足十六座城。同时，由于经文所列数字与实际提名之间有若干差异，也完全可能这里的“十六”也是不正确的。无论如何，他泊位于西布伦边界上（约书亚记19:12），所以也可能分给此支派。
今日在他泊山上仍可见古墙遗迹，以及拱门、房屋和其他建筑物的残迹；山顶四周还有用巨大而多带凹槽的石头砌成厚墙的地基（见Rob. iii. pp. 453以下；Seetzen, ii. p. 148；Buckingham, Syr. i. pp. 83以下）。其后所提诸处应在他泊以东、朝约旦河方向去寻找，因为边界止于约旦河。沙哈洗玛，诺伯尔把它与el Hazetheh联系起来，因为这名字意为“高地”，似乎指一座建在山丘上的城；而el Hezetheh正位于Ard el Hamma低地边缘山脊上，这低地属拿弗他利。理由虽弱，但位置倒相合。
更有可能的是，仍在迦南人手中的伯示麦（士师记1:33），保存在今日的废村Bessum中（Rob. iii. p. 237）；这个新名字只不过像Beth-shean之于Beisan那样，是旧名讹变。以萨迦北界向拿弗他利的东段，很可能是从他泊向东北穿过平原到Kefr Sabt，再沿Wady Bessum到约旦河。至于以萨迦在约旦河谷向下延伸多远，经文并未说明（见约书亚记17:11注释）。
第24-31节 亚设的产业。亚设沿地中海得地，从迦密直到迦南北界本身。叙述从中央部分开始，即亚柯附近（约书亚记19:25），先向南（约书亚记19:26-27），再向北（约书亚记19:28, 30）。约书亚记19:25 亚设人的地业如下：黑甲，是给利未人的（约书亚记21:31；历代志上6:75作Hukok，是古抄写错误），就是今日亚柯以东三小时路程的Jelka（Scholz, Reise, p. 257），或Jerka，这是一座建在高地上的德鲁兹村庄，从遗迹看是古地（Van de Velde, R. i. p. 214；Rob. iii. App.）。哈利，按诺伯尔说可能是Jerka与Akka之间的Julis，若如此，今名是由Halit变来，t变成了s。
比田，据Onom.（词条Bathne）说是Ptolemais以东八罗马里的Bethbeten村，至今未找到。亚革煞也不详（见约书亚记11:1）。Onom.（词条Achsaph）除了说它在亚设支派内，并未说明其位置；而在词条Acsaph（Ἀκσάφ）下却说它是Chasalus村（κώμη Ἐξάδους），距Diocaesarea八罗马里，在他泊山脚下，这就把它带到了西布伦境内。约书亚记19:26 亚拉米勒，就名字而言保存在Wady Malek或Malik（Rob. Bibl. Res. p. 110）中，这条溪流流入基顺河，因为极可能这溪谷是按附近或谷中的某地得名。
亚抹，诺伯尔认为是今日位于亚柯以南约三小时、海边的海法；他把海法与斯特拉波、托勒密和普林尼所提的“桑树之城”相等同，教父时代称为Epha（见Ritter, Erdk. xvi. pp. 722以下）。他支持这一观点的理由，是希伯来名与阿拉伯文“桑树”的名词相似，这种论证的薄弱无须多说。米沙勒给了利未人（约书亚记21:30；历代志上6:74作Mashal）。按Onom.（词条Masan）它在海边、靠近迦密，这与下句“又达到西边的迦密，并达到施曷立纳”相符。迦密，即“果园”，因以利亚的事迹而著名（列王纪上18:17以下），是一条林木茂盛的山岭，在基顺河南侧向西北延伸。
施曷立纳的位置不详；名称意为“白色的河流”或“玻璃色的黑河”，有人把它认作纳曼河（Belus），因为其白色沙子曾供制玻璃之用，但此说并不确定。约书亚记19:27 “转向日出之地，到伯大衮，达到西布伦谷和伊弗他伊勒谷，往北至伯以墨和尼业，也通到迦步勒的左边。”这里记的是亚设东南界。伯大衮为大衮之殿之地，不详。西布伦谷和伊弗他伊勒谷分别指与西布伦接壤的谷地。伯以墨意为“深谷之家”，也未能确定。尼业可能与西布伦界上的尼亚（约书亚记19:13）是同地，如诺伯尔所猜。迦步勒即今日Kabul，在亚柯东南约三小时，是一座很大的村庄（见约书亚记21:30的相关讨论）。约书亚记19:28 “又到义伯仑、利合、哈们、加拿，直到西顿大城。”这里开始描述北界。
义伯仑若不是与亚伯顿同地，范德维尔德猜测它就是亚柯以北Wady Kurn上的Abdeh废墟，这比其他设想自然得多。利合无法确证；约书亚记19:30又提到它，可见亚设境内有两座同名城（见该节注释）。舒尔茨与范德维尔德把它和Ras el Abyad与Ras en Nakura之间、同名溪谷旁的Hamul村联系起来，但那里太靠南，不可能属于伸展到西顿大城的地带。诺伯尔的建议较为可能，即把它与贝鲁特以东、黎巴嫩高地el Metn区的Hammana村联系起来，那里现有一座马龙派修道院（见Seetzen, i. p. 260；Rob. iii. App.; Ritter, xvii. pp. 676, 710），只是还无法证明亚设的地界东达如此之远。
加拿不可能是推罗附近的Kana村（Rob. iii. p. 384），而应在更北、更靠近西顿之处，只是尚未发现。把它与Jezzin以北的Ain Kanieh联系起来的设想（Rob. iii. App.; Ritter, xvii. pp. 94, 703）也被推翻，因为该地太靠东，不适于这里；而诺伯尔提到“在Jurjera附近、距西顿东南六小时的Ain Kana”，既未给出依据，罗宾逊和Ritter也都未提到，因此其存在本身都颇可疑。关于西顿，即今日Saida，见约书亚记11:8注释。约书亚记19:29-31 “又转到拉玛和坚固城推罗。”罗宾逊认为拉玛是推罗东南的Rameh村，那里可见若干古石棺（Bibl. Res. p. 63）。
“坚固城推罗”不是海岛上的推罗，而是大陆上的推罗城，即今日海边平原中的Sur，地势优美而肥沃（见Ritter, Erdk. xvii. p. 320；Movers, Phönizier, ii. 1, pp. 118以下）。“又转到何萨，止于海，靠近亚革悉一带。”何萨不详；已提到的Rameh附近Kausah的位置在此并不合适。מחבל字面是“从该地区”，即“沿着该地区旁边”。
亚革悉是亚设人与迦南人同住之地（士师记1:31-32），按Onom.（词条Achziph）就是希腊罗马人的Ekdippa，距亚柯以北九罗马里；按Itiner. Hieros. p. 584则是十二里，在海边，即今日的Zib，一个很大的村庄，距亚柯向北三好小时，海滨上有相当可观的古迹废墟（见Ges. Thes. p. 674；Seetzen, ii. p. 109；Ritter, xvi. pp. 811-12）。在约书亚记19:30又另提三座城，它们大概位于亚设北部地区的东半边，而约书亚记19:28-29所列边界城则描述了该区的西半边。
乌玛（七十士译本作Ἀμμά）也许保存在黎巴嫩山上的Kefr Ammeih，在Hammana以南、Jurd地区（Rob. iii. App.; Ritter, xvii. p. 710）。亚弗就是今日的Afka（见约书亚记13:4）。利合仍不能确定；若它如诺伯尔所想即Hub，而这名为Hub的马龙派修道院位于el-Jebail教区的黎巴嫩山上（在Jebail东北），确是Rehob的讹变，那它就会是亚设最北的城（见Seetzen, i. pp. 187以下；Ritter, xvii. p. 791）。“二十二座城和属城的村庄”这一数字对不上，因为约书亚记19:26-30共提到二十三座城，若把西顿、推罗和亚革悉也按士师记1:31-32算进去的话。
能使数字相合的唯一办法，就是把尼业（约书亚记19:27）视为与尼亚（约书亚记19:13）同地。但这不能确定，因为亚设人还得了诸如亚柯和Aclaph等未列在这里的城，这些名字也可能只是从文本中脱落了。
第32-39节 拿弗他利的产业。其地位于亚设与上游约旦河之间，向北直到迦南的北界，南边与西布伦和以萨迦接壤。约书亚记19:33和19:34给出边界线：19:33是向亚设的西界，以及北界和东界；19:34是南界。但由于若干地点位置不明，不能精确勾勒。约书亚记19:33 “他们的境界是从希利弗，从撒拿音的橡树林，从亚大米尼吉和雅比聂，直到拉共；其终点是约旦河。”希利弗不详，但大概在撒拿音以南，距离不远。按士师记4:11，撒拿音的橡树林（allon；见创世记12:6注）在基低斯附近，在湖Huleh西北。那一带至今仍有许多橡树（Rob. Bibl. Res. p. 386）；在Bint Jebail以南，罗宾逊还经过一条长满小橡树的低山脉（Pal. iii. p. 372）。
亚大米尼吉，即“关口的亚大米”（Nekeb按阿拉伯语类比，可指孔穴、山间通道），诺伯尔认为是Deir-el-ahmar，即“红修道院”，位于Baalbek西北三小时，在雪松山到Baalbek的通道上，至今仍有人居住（Seetzen, i. pp. 181, 185；Burckhardt, Syr. p. 60；Ritter, Erdk. xvii. p. 150）；其名因附近土壤呈红色，正可解释“亚大米”之名。
诺伯尔又把雅比聂与Baalbek西北数小时、黎巴嫩西支脉东侧的Jemun、Jemuni或Jammune湖联系起来（Rob. Bibl. Res. p. 548；Ritter, xvii. pp. 304以下），那里仍有许多极古老的遗迹，尤其是古庙废墟和著名朝圣地，因此与“神所建造”的名字相合。最后，他又把拉共与Lokham山联系起来；阿拉伯地理学家Isztachri、Abulfeda等人把叙利亚山脉上、从老底嘉纬度到安提阿纬度、位于Orontes西面的黎巴嫩北段称为此名。就名字而言，这些联系似乎都颇相合，但实际上难以成立。拉共与Lokham只是表面相似，因为希伯来文用ק，而阿拉伯文用כ。而且Lokham山太靠北，不足以解释拉共。
至于亚大米尼吉和雅比聂的解释，也与事实不符，因为Jamun湖在红修道院以西两小时，因此这条边界既从西边起，又先向北，再向东北和东，就必定最后是从红修道院而不是从Jamun湖到约旦河。既然雅比聂在亚大米尼吉之后提到，就必须在亚大米尼吉以东寻找；而Jamun湖却在完全相反的方向，即红修道院正西。因此，这三处目前都不能精确确定。这里的约旦河，作为拿弗他利边界的终点，无疑是上游约旦河，更准确说是约旦源流之一的Hasbany河；它与Huleh湖以及Huleh湖至提比哩亚海之间的约旦河，并连同从后者流出的河段，一起构成拿弗他利的东界。约书亚记19:34 从提比哩亚湖下方的约旦河，更准确说，从Wady Bessum流入约旦河之处起，“边界向西转到亚斯纳他泊，随后到户割。”这是拿弗他利的南界。
它大概沿Wady Bessum而上，因为这谷是以萨迦东北界；然后多半从Kefr Sabt（见约书亚记19:22）到亚斯纳他泊。按Onom.（词条Azanoth），亚斯纳他泊是“属于Diocaesarea地区平原中的一座村庄”，大概在Diocaesarea即Sepphoris东南，不远离他泊，而以萨迦的边界就延伸到他泊（约书亚记19:22）。户割尚未找到。罗宾逊（Bibl. Res. p. 82）与范德维尔德（Mem. p. 322）倾向于跟从十四世纪拉比Parchi，把它认作基尼撒勒湖西北的Yakuk村；但此村太靠东北，不可能成为拿弗他利南界自约旦向西延伸的终点。随后，拿弗他利“南面挨着西布伦，西面挨着亚设，东边日出之地达到约旦河的犹大”。
“约旦河”与“犹大”同位，意思是“约旦河边的犹大”，正如民数记22:1、26:3等所说的“耶利哥的约旦河”。马所拉的标点把这两个词分开，是基于对这条边界描述的错误理解，致使注释家们困惑良久，直到C. v. Raumer指出：约旦河东边睚珥六十座城的地区在这里称为犹大，或算作属犹大，因为这些城的主人睚珥，就父系而言是犹大的后裔，出于希斯仑（历代志上2:5，2:21-22）；而在约书亚记13:30与民数记32:41，则contra morem，也就是违背民数记36:7所立原则，把他按母系算为玛拿西后裔，因为他母亲出于玛拿西人玛吉。
（注：见C. v. Raumer关于“约旦河东的犹太地”一文，载于Tholuck's litt. Anz. 1834年第1、2号，以及其《巴勒斯坦》四版233页以下；关于此前人们曾如何任意改动经文或用别法解释，见Rosenmüller《圣经古代学》ii. 1, pp. 301-2；Keil《约书亚记注释》pp. 438-9。） 约书亚记19:35 拿弗他利的坚固城如下：西丁，不详；诺伯尔提出“也许保存在提比哩亚湖南端以西的Chirbet es Saudeh中（Rob. iii. App.）”，但那里在Wady Bessum以西，即属以萨迦。侧耳也不详。
七十士译本和叙利亚译本都写作Zor，因此诺伯尔把它与湖南端一片叫Kerak的废墟联系起来（Rob. iii. p. 263），因为Kerak与Zor（= מצור）都可意为堡垒；约瑟夫称那地方为Taricheae（见Reland, p. 1026）。这联系极其可疑。哈末，即“温泉”，是一座利未人的城，在约书亚记21:32作Hammaoth-dor，在历代志上6:61作Hammon。按塔木德中的记载，它位于后来的提比哩亚城附近，在基尼撒勒湖西岸，无疑与约瑟夫所说提比哩亚附近有温泉的村庄Ammaus同一地（Jos. Ant. xviii. 2, 3；Bell. Jud. iv. 1, 3）。
今日在Tabaria以南半小时处，仍有温泉被用作浴场（Burckhardt, Syr. pp. 573-4；Rob. iii. pp. 258以下）。拉甲（按塔木德与拉比们解释为岸边、湖滨）据拉比传统，位于哈末近旁，就是提比哩亚；但约瑟夫关于希律分封王建立提比哩亚的记载（Ant. xviii. 2, 3；cf. Bell. Jud. ii. 9, 1）与此不符，所以拉比的说法显然不过建立在拉甲这名字的词源之上。基尼烈在他尔根中作גניסר、גינוסר、גּנּוסר，即Γεννησάρ。
按约瑟夫（Bell. Jud. iii. 10, 8），这名字指加利利海边一片以天然美景、气候和肥沃著称的地带，就是沿湖西岸那条狭长平原，南起el-Mejdel，北至Khan Minyeh，宽约二十分钟，长约一小时（Burckhardt, Syr. pp. 558-9；Rob. iii. pp. 279, 290）。基尼烈城必在这平原中；平原与湖都因此得名基尼烈（申命记3:17）或基尼烈（约书亚记11:2），而湖单独又称“基尼烈海”或“基尼烈海”（约书亚记12:3；13:27；民数记34:11）。约书亚记19:36 亚大玛不详。诺伯尔认为，由于亚大玛意为“红”，可能就是Safed以北的Ras el Ahmar，即“红头”（Rob. iii. p. 370；Bibl. Res. p. 69）。
拉玛就是今日的Rameh（Ramea），一座规模大、建筑良好的村庄，住着基督徒和德鲁兹人，四周有广阔的橄榄园，并有极好的水井。它坐落在山坡上，在Safed西南一片美丽平原中，但没有古迹遗存（见Seetzen, ii. p. 129；Rob. Bibl. Res. pp. 78-9）。夏琐尚未能确切确定（见约书亚记11:1）。约书亚记19:37 基低斯（见约书亚记12:2）。以得来，不是巴珊那座同名城（约书亚记1:2，1:4），其位置仍不详。隐夏琐大概应在Bell Hazur和不远的Ain Hazur中寻找，它们位于Rameh西南，虽然Tell Hazur上的遗迹不过是普通村落废墟，只有一个破败的蓄水池（Rob. Bibl. Res. pp. 80, 81）。
约书亚记19:38-39 以利稳（Iron）大概是今日Bint-Jebeil东南一小时的Jarun村，那里有古代基督教堂遗迹（Seetzen, ii. pp. 123-4；Van de Velde, R. i. p. 133）。就名字而言，米大伊勒可能是加利利海西岸、迦百农与提比哩亚之间的抹大拉（马太福音15:39；Rob. iii. pp. 279以下）；唯一困难在于，湖边城邑已在约书亚记19:35提过。诺伯尔把米大伊勒与和琳连起来，当作一个名字，并在Rameh以西的Mejdel Kerum中寻找“米大伊勒和琳”（Seetzen, ii. p. 130；Van de Velde, i. p. 215），这是一座普通的穆斯林村庄。
但除二名音近以外，没有任何证据支持这种组合；反对它的理由不仅是该村位置过于偏西，距亚柯不过三小时，拿弗他利的地业很难伸展到那里，而且和琳与Kerum之间的相似也极其微弱；更不用说重音符号把和琳与米大伊勒分开，而和琳前没有连接词vav也不能说明什么，因为侧耳和拉甲前也同样没有连接词。和琳与伯亚纳都尚未找到。后者是拿弗他利未能赶出迦南人的地方（士师记1:33）。伯示麦与以萨迦的那座同名城（约书亚记19:22）不同，位置也仍未知。总数说是十九座城，但实际只提到十六个名字。把缺少的城从约书亚记19:33-34的边界城中补出来并不合适，因为约书亚记19:35用“坚固城”来引出城邑名单，这样已把城邑列表与边界描述分开。
再者，拿弗他利给利未人的加珥坦或基列亭（约书亚记21:32；历代志上6:61）既不在边界城中，也不在城邑名单里；由此可见，这份名单并不完整。
第40-48节 但支派的产业。它位于便雅悯以西，在犹大和以法莲之间，由犹大让出若干北方城邑、以法莲让出若干南方城邑给但人，以便使他们所得地业与人数相称。其地大都在低地（示非拉），也包括地中海与山地之间的丘陵地区，并延伸到沙仑平原的一部分，因此属于巴勒斯坦最肥沃的地区之一。边界没有另行给出，因为可以从邻近各支派的边界推知。约书亚记19:41-42 但的宗族从犹大所得的是琐拉和以实陶（见约书亚记15:33），以及伊珥示麦，也叫伯示麦（列王纪上4:9），位于犹大边界上（见约书亚记15:10）；但这些地方但人并没有占有，因为犹大把它们给了利未人（约书亚记21:16；见约书亚记15:10注释）。
沙拉宾，或沙拉音，仍在迦南人手中（士师记1:35），在大卫和所罗门的历史中屡次提及（撒母耳记下23:32；历代志上11:33；列王纪上4:9）。它可能就是前三城以北某处的今日Selbit（Rob. iii. App.; Bibl. Res. p. 144；诺伯尔）。亚雅仑也没有从迦南人手中夺取（士师记1:35），后来给了利未人（约书亚记21:24；历代志上6:54）。它在与非利士人的战争中被提到（撒母耳记上14:31；历代志上8:13），曾被罗波安设防（历代志下11:10），又被非利士人从亚哈斯王手中夺去（历代志下28:18）。这城保存在今日的Yalo（见约书亚记10:12）。益帖拉只在此出现，尚未发现。
就名字而言，可能保存在Yalo西边的Wady Atallah中（Bibl. Res. pp. 143-4）。约书亚记19:43 以伦在列王纪上4:9又与伯哈南一同出现，其位置尚未确定；诺伯尔说它“也许是罗宾逊《巴勒斯坦》卷三附录中提到的、靠近亭拿和伯示麦的Ellin”。亭拿（亭拿他）和以革伦在犹大边界上（见约书亚记15:10-11）。约书亚记19:44 以利提基和基比顿都给了利未人（约书亚记21:23），位置尚未发现。以色列诸王早期，基比顿在非利士人手中（列王纪上15:27；16:15, 17）。巴拉曾被所罗门修筑（列王纪上9:18）。按约瑟夫（Ant. 8:6, 1），它是“靠近基色的Baleth”；大概就是犹大边界上的巴拉（约书亚记15:11）。
约书亚记19:45 犹得大概保存在Ludd（Diospolis）以北两小时、位于一片美好耕作平原中的Jehudieh（Hudieh）村（Berggren, R. iii. p. 162；Rob. iii. p. 45, and App.）。比尼比拉就是距Jehud一小时的Ibn Abrak（Scholz, R. p. 256）。迦特临门给了利未人（约书亚记21:24；历代志上6:54）；Onom.说它是一座“大村庄”，位于从Diospolis往Eleutheropolis去的第十二里程处，这说明它应在亭拿附近，虽然尚未发现。约书亚记19:46 美耶昆，意为“黄水”，与拉昆都不详；但从后面的话“并约帕前的地界”来看，它们必在约帕附近。“约帕前的地界”包括约帕周围地区。
因此，约帕本身似乎并不属于但的地业，虽然按士师记5:17，但人一定曾占有这城。约帕是巴勒斯坦著名的港口（历代志下2:15；以斯拉记3:7；约拿书1:3），希腊人称Ἰόππη（Joppa），即今日Jaffa（见v. Raumer, Pal. pp. 204-5；Ritter, Erdk. xvi. pp. 574以下）。约书亚记19:47-48 除此产业之外，琐拉和以实陶的但人，在约书亚死后，又上去攻取迦南北界的利善或拉亿城，并给它起名叫但；因为约书亚所分给他们的地业，因他们不能从几座城中赶出亚摩利人（士师记1:34-35；18:2），对他们来说太小了。关于这次征服的细节，见士师记18章。
利善或拉亿（士师记18:7, 27），即但，Onom.说它是从Paneas往推罗去第四里处的一座小村，即今日Banjas以西、约旦河中央源头Tell el Kadi或el Leddan，有古代遗迹（见Rob. iii. p. 351；Bibl. Res. pp. 390, 393）。耶罗波安曾在那里立金牛犊（列王纪上12:29-30等）；而且它常与极南的别是巴相对，被称为以色列人最北的城（士师记20:1；撒母耳记上3:20；撒母耳记下3:10；又见Ritter, Erdk. xvi. pp. 207以下）。
第49-50节 分地的结语。约书亚记19:49，19:50 当众支派照着各自境界把地分完之后，以色列人遵照耶和华的吩咐，在他们中间给约书亚一份产业，就是以法莲山地的亭拿西拉；这是他所求的城，他又把城修造完毕，就住在那里，直到死的时候（约书亚记24:30；士师记2:9）。“照耶和华的话”（字面是“照耶和华口中的话”）并不是指借大祭司传达的神谕，而是指约书亚可能在加低斯与迦勒同时从神所领受的一个应许；这应许像赐给迦勒的应许一样，没有记在摩西五经中（见约书亚记15:13；14:9）。亭拿西拉，在士师记2:9称为亭拿希烈，不可与但支派的亭拿（约书亚记19:43；15:10）混淆，如Onom.所误认的那样。此地保存在今日名叫Tibneh的一处废墟和地基中；它曾是一座大城，位于耶路撒冷以北约七小时、Jiljilia以西约两小时，建在两座山上，并有许多曾作墓穴用的洞窟（见Eli Smith载于Ritter, Erdk. xvi. pp. 562以下；Rob. Bibl. Res. p. 141）。
第51节 关于分地记述的结语，主要是指约书亚记18:1以下，因为“在示罗”这一说法表明如此；但它也包括约书亚记14-17章。