第1节 会幕设立在示罗。——以法莲支派一得了产业，约书亚就吩咐全会众聚集在示罗，在那里支起会幕；好叫在这地既已征服之后，耶和华的敬拜从此可以照着律法经常举行。拣选示罗作为圣所所在地，几乎不是因为这地方本身适合这个用途，虽然它位于全国中央的山地上；因为就这一点而言，还有许多别处同样适宜。其原因倒更应当从地名中去找，就是“示罗”，意即“安息”，这使人想起所应许的示罗（创世记 49:10）；因此，它显得尤其适合作为主圣所的安歇之处，就是祂的名要住在以色列中的地方，直到那位要以和平之君的身份赐给祂百姓真实安息者来到。无论如何，约书亚在为此用途拣选示罗时，并不是凭着自己的判断行事，乃是单纯照着神的指示而行，因为主已经明明保留由自己选择祂名所要居住之地的权柄（申命记 12:11）。
据《地名集》所载，示罗在尼亚波利（拿布鲁斯）以南十二罗马里，即五小时路程；距耶路撒冷以北约八小时路程。如今它已成为一堆废墟，名叫Seilun（见Rob. iii. p. 85）。会幕在士师时期一直立在示罗，直到以利在世的时候，约柜落在非利士人手中；那时圣幕被夺去了它的灵魂，只剩下圣所的影子。此后，会幕被迁到挪伯（撒母耳记上 21:2）；但因扫罗屠杀了那地居民（撒母耳记上 22:19），它又被迁到基遍（列王纪上 3:4；见Keil，《圣经考古学》卷一 §22）。从此以后，示罗继续衰败，因为主弃绝了它（诗篇 78:60；耶利米书 7:12；耶利米书 26:6）。至于Knobel所说它是被亚述人毁灭的，历史并没有这样记载。
第2-10节 仍未分配之地的勘察。——约书亚记 18:2。会幕设立之后，其余七个支派抽签分地的事就要继续进行；地点就在示罗，就是会众随着圣所迁去之处。约书亚记 18:3-4 但由于约书亚记 14:1所说明的缘故，这些支派显出“懈怠不去得耶和华你们列祖的神所赐给你们的地”，意思不只是懈怠于征服此地，也是懈怠于通过拈阄分配，并进去得为业。约书亚因此责备他们，吩咐他们从这七个支派中每支派选派三个人，打发他们走遍那地，按着他们要得的产业把地写明。“按着他们的产业”，就是特别顾及七个支派都要得这地为业这一事实。
这里所说的写明，并不是正式的测量，虽然古时埃及早已熟知测量术，而且在尼罗河每年泛滥之后都例行施行（Herod. ii. 109；Strabo, xvii. 787；Diod. Sic. i. 69），所以以色列人在那里也可能学会了。但“כתב”并不是“测量”的意思；而且此处也不需要正式测量，因为要把剩余之地分成七区时，由于各支派人数强弱不同，在抽签之前并不能确定所分地界的边界。这个词的意思乃是“描述”；并且照约书亚记 18:9来看，主要所指的是各城镇。
因此，约书亚所要求的描述，很可能只是把各地的城镇列成清单，并说明其大小和性质；同时还包括“关于土壤质量和状况的记载：哪些地肥沃，出产什么；哪里是山地，哪里是平原；哪些地水源充足，哪些干旱；以及其他足以显明土质特点并有助于比较各地的事项”（Rosenmüller）。约书亚这时第一次采取步骤，确保对那地进行勘察，其原因已见于约书亚记 14:1。为此拣选出来的人能够完成任务，而不受迦南人的阻碍。因为迦南人既已被以色列人所取得的胜利击垮，即便尚未被灭绝，这二十一个以色列人也无须深入地的每一个角落、每一座仍有迦南人居住的城，便能达到目的。约书亚记 18:5-6“要将地分作七分”，就是为着拈阄的用途。然而，犹大仍要留在南方本地，以法莲仍要留在北方境内。
这样所得的七分，他们要带到约书亚那里，使他可以在“耶和华面前”，就是在会幕前（约书亚记 19:51），为这七个支派拈阄。约书亚记 18:7 当时还只有七个支派尚未得地业；因为利未支派在地中不可得分（参约书亚记 13-14章），而迦得、流便和玛拿西半支派已经在约旦河东得了他们的产业。约书亚记 18:8-9 这命令的执行。约书亚记 18:10 约书亚在示罗完成了拈阄分地的工作。
第11-28节 便雅悯支派所得之地。——约书亚记 18:11-20 产业的疆界。——约书亚记 18:11 他们阄所得之地（即便雅悯人拈阄所得的地界）出来，位于犹大子孙和约瑟子孙中间。约书亚记 18:12-14 因此，北界（“朝北的一边”）与以法莲的南界一致，直到下伯和仑；这在约书亚记 16:1-3的讲解中已经说明。西界见于约书亚记 18:14。在伯和仑，边界转弯，向西侧折而朝南，就是从伯和仑前面的山向南；“这界的尽头通到基列巴力，就是基列耶琳”，这就是约书亚记 15:60所提到的犹大人的城，今名Kureyet el Enab（见约书亚记 9:17）。
约书亚记 18:15-19“至于南界，从基列耶琳的尽边起，这界往西出发，并延到尼弗多亚水的泉源。”因此，这界与约书亚记 15:5-9所记犹大的北界相同，只不过那里是从东往西叙述，这里则是从西往东叙述（见约书亚记 15:5-9）。在结构“ha גּבוּל תּוצאותיו”中，名词“הגּבוּל”与后缀同位：它的尽头，也就是这边界的尽头（见Ewald, §291, b）。约书亚记 18:20 东界是约旦河。约书亚记 18:21-28 便雅悯的城分为两组。第一组（约书亚记 18:21-24）包括领土东部的十二座城。耶利哥：今名Riha（见约书亚记 2:1）。伯曷拉：今名Ain Hajla（见约书亚记 15:6）。
伊麦基悉：此名保存在Wady el Kaziz，即从耶路撒冷往耶利哥的路上、使徒井东南方的谷中（见Van de Velde，《Mem.》p. 328）。约书亚记 18:22 伯亚拉巴：见约书亚记 15:6。洗玛脸，大概就是Van de Velde地图上耶路撒冷往耶利哥路上、Khan Hadhur以东的es Sumrah废墟。伯特利：今名Beitin（见约书亚记 7:2）。约书亚记 18:23 亚文（意即“废墟”）地点不详。巴拉的遗迹保存在Wady Fara的Fara废墟，位于耶路撒冷东北三小时路程处，距耶利哥以西同样三小时路程。俄弗拉在撒母耳记上 13:17再次提及，但它与玛拿西境内基甸的俄弗拉（士师记 6:11、24；8:27）不是同一地方。
据《地名集》（Aphra条）记载，在优西比乌时代，这里是名叫Aphrel的村庄（耶柔米作vicus Effrem），在伯特利以东五罗马里；按Van de Velde、v. Raumer等人的看法，它很可能就是亚比雅从耶罗波安手中连同耶沙拿和伯特利一并夺取的以弗仑或以弗连（历代志下 13:19），也是基督退到旷野时所去的以法莲城（约翰福音 11:54）；因为《地名集》（Ephron条）提到一个名叫Ephraea的大村庄（优西比乌作Ἐφρα̈́́ι），虽然那里所给的距离，即在耶路撒冷以北二十罗马里，已经远超过便雅悯的边界。约书亚记 18:24 基法阿摩尼和俄弗尼只在这里提到，至今仍不能确定。
迦巴，即便雅悯的迦巴（撒母耳记上 13:16；列王纪上 15:22），曾分给利未人（约书亚记 21:17；历代志上 6:45），在拉玛附近（列王纪上 15:22；历代志下 16:6）。列王纪下 23:8、撒迦利亚书 14:10提到它是犹大国的北界；被掳之后仍有人居住（尼希米记 7:30）。它与基比亚不同；并且并不像我从前所想的那样，是位于Beitin和Sinjil之间、Wady el Jib旁边的穆斯林村庄Jibia（Rob. iii. p. 80），而是在小村Jeba，这地方半成废墟，且有古代遗迹，在er-Râm（拉玛）东北四分之三小时路程处，距耶路撒冷以北约三小时，在一座高地上，视野极其开阔（见Rob. ii. pp. 113ff.）。
这东部的一组还包括另外两座分给利未人的城：亚拿突和亚勒们（约书亚记 21:18）。亚拿突是先知耶利米的故乡（耶利米书 1:1；11:21以下），被掳归回后仍有便雅悯人居住（尼希米记 11:32）；今即Anâta村，那里有极古老的废墟，位于耶路撒冷以北一小时十五分路程处（Rob. ii. pp. 109ff.）。亚勒们在历代志上 6:45称为亚勒篾；其遗迹保存在Anâta东南的Almît废墟（Rob.《圣经研究》pp. 287ff.），或el-Mid（Tobler，《Denkbl.》p. 631）。约书亚记 18:25-28 第二组是便雅悯西部的十四座城。——约书亚记 18:25 基遍，今名Jib：见约书亚记 9:3。
拉玛，在基比亚和迦巴附近（士师记 19:13；以赛亚书 10:29；列王纪上 15:17；以斯拉记 2:26），极可能就是撒母耳的拉玛（撒母耳记上 1:19；2:11；25:1；28:3），今为er-Râm村，位于基遍和迦巴之间的一座山上，有废墟，距后者以西半小时路程，距耶路撒冷以北两小时路程（见Rob. ii. p. 315）。比录，今名Bireh：见约书亚记 9:17。约书亚记 18:26-27 米斯巴，通常称为米斯巴，在那里决定了与便雅悯交战的事（士师记 20-21章），撒母耳也在那里审判百姓，并立扫罗为王（撒母耳记上 7:5以下，10:17），后来又成为巴比伦省长基大利的驻地（列王纪下 25:23；耶利米书 40:6以下）。
据《地名集》（Massepha条）记载，它靠近基列耶琳；Robinson（ii. p. 139）认为它就是今日的Neby Samvil（意即“先知撒母耳”），这一判断无疑是正确的。此地在Kureyet Enab（基列耶琳）以东一小时十五分路程，在耶路撒冷西北两小时路程，在基遍以南半小时路程；它像守望楼一样立于全区最高点，上有一座清真寺，原是拉丁教堂，犹太人、基督徒和穆斯林都相信这里覆盖着先知撒母耳的坟墓（见Rob. ii. pp. 135ff.）。基非拉，即Kefir：见约书亚记 9:17。摩撒只在这里提到，至今仍不能确定。约书亚记 18:27 这也适用于利坚、伊利毗勒和他拉拉。约书亚记 18:28 洗拉是扫罗和他家族的葬地（撒母耳记下 21:14），除此以外并不知晓。
基比亚，或称基比亚，就是便雅悯的基比亚；因在那里所犯下的可憎罪行，士师时代被以色列其余各支派毁灭（士师记 19-20章）。它又称“扫罗的基比亚”，因为它是扫罗的家乡和都城（撒母耳记上 10:26；11:4等），并且按士师记 19:13和以赛亚书 10:29，是位于耶路撒冷和拉玛之间；按约瑟夫《犹太战记》v. 2, 1, 8，则距耶路撒冷约二十或三十斯他狄亚。这些记载都指向Tell或Tuleil el Phul，即“豆山”，是一座圆锥形山峰，距耶路撒冷约一小时路程，在往er-Râm的路上，山顶有一大堆石头，可能是一座用未经凿成的石头建成之城的废墟，从那里四面八方都可以远眺。
因此，近代作者自然一致得出结论：古代便雅悯的基比亚，或扫罗的基比亚，就是位于这座Tell旁边或其上（见Rob.《圣经研究》p. 286；Strauss，《西奈》等，p. 331，第6版；v. Raumer，《巴勒斯坦》p. 196）。基列尚未被发现，不可与属于犹大支派的基列耶琳混同（约书亚记 18:14；参约书亚记 15:60）。