第1-2节 约书亚记 14:1-5 构成了关于九个半支派分地记载的标题和引言；这段记载一直延续到约书亚记 19 章，并在约书亚记 19:51 的总结公式中结束。迦南地照民数记 34:2-12 所定的疆界分配土地，是照着民数记 34:16-29 的指示，由大祭司以利亚撒、约书亚，以及九个半支派中十个宗族首领执行的；这些人的名字记在民数记 34:18-28。“凭着他们承受产业的拈阄”，就是借着拈阄来分配；这从属于前一句“他们所分给他们为业的地”。“照耶和华借着摩西所吩咐的”（民数记 26:52-56；33:54；34:13），“分给九个半支派”（这也从属于“他们所分给他们为业的地”这句话）。
第3-5节 之所以有这么多支派要承受产业，是因为那两个半支派已经在约旦河东从摩西得了产业，而利未支派不可得地为业。照此看来，似乎只剩八个半支派需要分地（2个半 + 1个 + 8个半 = 12）；但实际上是九个半，因为约瑟的子孙因族长雅各收纳以法莲和玛拿西（创世记 48:5）而成为两个支派。不过，利未人虽然在土地上没有分，却要得城邑居住，并得城旁的郊野牧放牲畜；这些要照民数记 35:1-8 的吩咐，由其他支派从自己的产业中分给他们（参见该处注释）。至于土地本身的分配，按民数记 26:52 以下，是要借着拈阄来分；但同时，分配时又特别顾及各支派人口的多寡，使人数较多的支派所得之地比人数较少的支派更大。
然而，这只有在以下情形下才能做到：拈阄只决定各支派地理位置上的相对分布，然后再按各支派所包含的宗族数目来决定他们产业的范围和边界。（注：“拈阄的效力在于：当时投了十个阄，方式是要决定有的支派靠近埃及，有的得海滨，有的居高地，有的住山谷。这个定下来以后，就由民中的首领按某种公平标准确定各自疆界。因此，他们要查明每个支派有多少千人，然后按支派大小裁定较大或较小的地业。”（加尔文）或者，如克雷里库斯在民数记 26:52 所说：“拈阄似乎只关系到地势位置，而丝毫不涉及土地面积。”）拈阄大概是像拉比们所设想的那样，借着两个罐子来进行：一个里面装着写有各支派名字的签，另一个装着数量相同、代表土地各区的签；这样，当从一个罐中抽出写有某支派名字的签时，就从另一个罐中抽出写有某块土地分区的签。
拈阄的结果被看作神直接的判决；“因为这阄丝毫不受人的意见、判断或权柄所支配”（加尔文）。更详细的说明可参见民数记 26:56。在拈阄分地的记载中，首先引人注意的事实是：犹大支派和约瑟支派得了产业之后，中间出现了一次中断，营地从吉甲迁到示罗，会幕也在那里立起（约书亚记 18:1-9）；之后，其余支派对领受产业显得极其淡漠，以致约书亚责备他们懒惰（约书亚记 18:3），并吩咐他们从本支派中指定二十一个人组成委员会，派他们去勘察那地，把地分为七份；直到这事办完之后，拈阄才继续进行，这七个支派才各自得了产业。至于这次中断的原因，经文没有说明；注释家们对其缘由意见纷纭（见基尔旧版《约书亚记注释》347页以下）。
以下推测似乎最为可信：当约书亚从主领受命令，要把地分给众支派时，他们根据征服那地时所得的整体印象和主要地貌特征，先把土地大略分成九份或十份，然后在没有更细致勘测、没有更精确丈量的情况下就开始分配，只是按抽中之支派的人数，先给那些最先抽中的地块确定疆界。事情一做完，这些支派就开始迁往所分得的地方，前去占领。然而，边界的精确划定不可能立刻完成，而需要更长时间，大概直到支派真正占有其地之后才最终定妥。这样，犹大、以法莲和玛拿西半支派就先后得了产业。就在他们忙于取得那地的时候，示罗无疑是照着神的指示被选为会幕永久设立之处；圣所于是立在那里，全营自然也一同迁过去了。
但是，当其余支派的拈阄将要继续时，他们对固定居所并没有多大兴趣，因为他们在旷野长大，已经习惯了游牧生活，所以比起去占有一个划定范围的产业，他们更愿意继续过这种生活。要取得那样的产业，因仍有迦南人存留，比起住在帐棚里、与迦南人并处于这地、靠其出产维生，更需要勇气和努力；正如从前亚伯拉罕、以撒、雅各所做的一样。而且那些剩下的迦南人因战争已经大为削弱，所以只要以色列人不试图驱逐他们、消灭他们，就根本无需因他们而有片刻担忧。但约书亚若要忠于主所托付他的使命，就不能满足于此。因此，他责备这些支派迟延，并命令他们采取步骤继续为那地拈阄。
然而，约瑟支派曾因所得产业狭小而表示不满，也借此暴露出他们的怯懦，以致不敢攻击仍留在分给他们之地中的迦南人；约书亚也许因此看清，若照原先那种方式继续拈阄，只凭大略划分各地，那么其他支派中也很可能会产生更大的不满，因为他们中间至少有些支派必会分到迦南人比以法莲境内更多、更强盛的地区。因此，他下令，在进一步拈阄之前，先仔细勘察其余的地，并把它分成七区，然后把勘察结果呈报给他，好叫这七区可以借着拈阄分给那七个支派。这次土地勘察无疑清楚显示：扣除犹大和约瑟已经所得的产业之后，所剩余的地相对于其余七个支派而言，比照先前所分出的地，显得过于狭小。而且，也发现犹大所得之地比这支派实际所需的更大（约书亚记 19:9）。因此，在第一次分地的安排上，就必须作某些局部调整。
一旦阄已经拈出，就不能宣布无效，因为它的结果被看作神自己的判决，所以不可能把全地重新分给各支派。唯一能做的，就是让这两个支派仍留在阄所分给他们的地区（约书亚记 18:5），但从他们的地业中划出若干部分给其他支派；这样，拈阄本身仍然完好无损，因为阄本来并没有决定边界的大小。这就足以说明，为什么在吉甲已经开始的拈阄会中断，也说明了后来在示罗继续进行时那种特殊的方式。
第6-7节 迦勒所得的产业。约书亚记 14:6。在拈阄开始之前，迦勒和犹大子孙一同来到约书亚面前，要求以希伯仑的山地为自己的产业；同时他诉诸一个事实，就是四十五年前，摩西曾向他起誓应许那地给他，因为他不像从加低斯去窥探迦南的其他探子那样使百姓灰心、煽动他们悖逆，而是忠心地跟从耶和华。（注：诺伯尔追随毛勒等人，断言这段记载不属于所谓的“以罗欣文献”，而只是取自耶和华文献第一份文件的一个片段；他所依据的理由，一部分出于对个别经文的误解，一部分出于毫无根据的假设。
前者如他声称，按约书亚记 14:8、14:12，约书亚不是探子之一（参见对约书亚记 14:8 的说明）；后者如他声称，以罗欣文献并没有表现约书亚分地，也没有表现迦勒得这样大的一块地（但参见约书亚记 14:13 的解释），以及他列举了各种所谓不属于以罗欣文献的字词。）这件事发生在吉甲，就是即将拈阄分地的地方。迦勒并不像诺伯尔所说是“犹大人的首领”，而只是犹大一个父家的首领；并且，从他的别称“基尼洗族”（这里和民数记 32:12 的“基尼洗人”，等同于“基纳斯的儿子”，约书亚记 15:17，士师记 1:13）可以推知，他是出于基纳斯的父家之首，也就是犹大族希斯仑家系中的一个分支。
因为历代志上 2:42（比较 2:49）所记“耶拉篾的兄弟、押撒的父亲迦勒”，与历代志上 2:18 所提到的希斯仑后裔迦勒，乃是同一个人。当然，我们不能因“基尼洗族”这个别称，就把迦勒或他父亲耶孚尼理解为出自迦南的基尼洗族（创世记 15:19）；基纳斯乃是希斯仑的后裔，希斯仑是法勒斯的儿子、犹大的孙子（历代志上 2:5、2:18、2:25），除此之外我们对他所知不多。因此，这不是一个支派的名字，而是一个人的名字；并且从历代志上 4:15 可见，迦勒的一个儿子也叫基纳斯，这名字在家族中重复出现。于是，与迦勒一同来到约书亚面前的“犹大子孙”，并不是指一般的犹大人，或犹大众家的代表，而只是出自那以基纳斯为名的犹大家父家的一些成员或代表，当时迦勒正是这父家的首领。
迦勒提醒约书亚，耶和华在加低斯巴尼亚论到他们所说的话，就是神应许他们二人都必进入迦南地（民数记 14:24、14:30）；随后他继续说（约书亚记 14:7）：“我四十岁的时候，摩西打发我去窥探迦南，我按着心意回报他，”意思是说，我照自己最深的确信回报，不惧怕人，也不顾及百姓的喜悦。
第8节 其余探子因夸大迦南居民的情形而使百姓灰心，但他却全然忠心地跟从耶和华（民数记 13:31-33）。无论是其他探子对那地所报的恶信，还是激动群众的怨言和威吓（见民数记 14:6-10），都没有使他动摇对耶和华和他应许的忠诚。“我的弟兄们”（约书亚记 14:8）自然是指其余的探子，但不包括正与他说话的约书亚。（注：约书亚不包括在内，单从这一点就已经很明显；因此，诺伯尔竟辩称，因为这用语是一般性的，也就是说，没有明确点名排除约书亚，所以约书亚就不可能是探子之一，这完全是曲解，更不必说第6节“论到我和你”的话，凡熟悉民数记 13-14 章记载的人都足以看出，约书亚确实是他们中的一个。）המסין 代替 המסוּ（见 Ges. §75, anm. 17；Ewald, §142, a.），出于 מסה = מסס（见约书亚记 2:11）。
第9-11节 耶和华当时起誓说，迦勒脚掌所踏之地必永远归他和他的子孙为业。这誓言在民数记 14:20 以下没有提到，在申命记 1:35-36 中摩西向百姓重述整件事时也没有提到。因为民数记 14:21、14:24 所提到的耶和华之誓，就是那些发怨言的百姓都不得见迦南地，惟有迦勒可以进去，他的后裔也必得那地，并不能是这里所指的誓言；因为那誓言给迦勒的应许并不是特别指希伯仑，而是泛指迦南地，就是“耶和华向他们列祖起誓应许的地”。因此，我们必须假定，除民数记 14:24 所记之外，神还另外给了迦勒一个特别的应许，只是那里略而不记；这应许特别关乎希伯仑本身的归属，而约书亚当时听见了，所以这里迦勒提醒他记起这一应许。
神这个特别的应许，与迦勒在百姓起来攻击摩西时用来安抚他们的话密切相关（民数记 13:30）；他当时对百姓说：“我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜，”尽管住在希伯仑的亚衲族人因身量高大曾使其他探子极其惊惶。正是针对这一点，主把那块地应许给迦勒作产业。于是，迦勒便据此应许提出请求（约书亚记 14:10-12），要约书亚把这山地给他；约书亚当年曾亲耳听见那里有亚衲族人，也有宽大坚固的城。虽然自从神说这话以来，已经过了四十五年，如今他已八十五岁，但他仍像当年一样强壮。从“耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年”这句话，狄奥多雷特正确地推断：约书亚征服迦南的工作共用了七年，因为神说这些话是在出埃及后第二年将近结束时，因此是在进入迦南前三十八年。
子句 וגו הלך אשׁר（约书亚记 14:10）也从属于 וגו ארבּעים יד，即：“这四十五年，以色列在旷野行走”（关于 אשׁר 这种用法，见 Ewald, §331, c.）。这里的说法是概括性的；征服迦南所用的那些年间，以色列尚未安然得着所应许之地，也被算作旷野漂流年日的一部分。迦勒在约书亚记 14:11 又加上另一个请求的理由：“我今日还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何”（见民数记 27:17）。
第12节 “这山地”，按上下文，是指希伯仑的山区，就是探子在那里见到亚衲族人的地方（民数记 13:22、13:28）。约书亚记 14:12 中两个以 כּי 开头的分句，并不是彼此从属，而是并列关系，提出支持他请求的两个不同理由：即，“因为你那日亲耳听见了”，就是听见耶和华当时对我所说的话；并且，“因为那里有亚衲族人”；……“或者耶和华与我同在”（אתי 代替 אתּי，见 Ges. §103, 1, anm. 1；Ewald, §264, b.），“我就把他们赶出去”（参约书亚记 15:14）。“或者”一词并不表示疑惑，而是表示盼望或愿望；或者如马修斯所说，是“夹杂着困难的盼望；困难虽然减损这赏赐的价值，盼望却激发了对这恩赐的渴求。”
第13节 于是约书亚为迦勒祝福，就是求神赐福给他的行动，并把希伯仑给他为业。这里提到希伯仑，是指那座主要城邑，周围地区也都归属于它；因为迦勒所求的是“这山地”（约书亚记 14:9），就是希伯仑及其周围的山地区域，其中也包括例如坚固城底璧（约书亚记 15:15）。
第14-15节 历史作者补充说，这产业赐给迦勒，是因为他这样忠心地跟从以色列的神。约书亚记 14:15 又附带提到希伯仑从前的名字（见创世记 23:2 注）。“从前”这词，与“直到今日”的说法一样，是就本书写作时而言；那时“基列亚巴”这个名字早已废弃不用。因此，这绝不能推出希伯仑这个名字不如基列亚巴古老；基列亚巴乃是在亚巴夺取这城之后才首次加给希伯仑的名字，而亚巴是“亚衲族中的大人”，也就是亚衲族中最强壮、最著名的人（参约书亚记 15:13）。“于是国中太平，没有争战了”这一句，又从约书亚记 11:23 在本段末尾重复一次，为的是表明：虽然希伯仑仍有亚衲族人居住，迦勒盼望把他们剪除，但分地拈阄的工作并没有因此耽延，反而是在完全平静的情形下进行的。