引言二 迦南地在以色列各支派中分配土地 - 约书亚记13-24章
以色列人分配所征服之地，是以主吩咐约书亚着手办理这事为引言的；那时他年纪老迈，虽然仍有不同地区尚未征服（约书亚记13:1-7）；随后又附上对约旦河东之地的描述，那地已经被征服，并分给了两个半支派（约13:8-33）。这边土地分给九个半支派的事，是按其历史次序叙述的；因此，不但按各支派各自的疆界和城邑，描述了拈阄所得的地业，而且也把与分地和拈阄有关的历史情形带入了叙述。这些历史记载与各支派所属地域的地理描述联系得如此紧密，以致唯有后者才能说明分地时所采取的过程，以及对各支派土地采用不同叙述方式的原因（见约书亚记14:1注）。
例如，在叙述犹大支派和便雅悯支派所得产业时，不但极其仔细地勾画疆界，而且还逐一列出城邑（约15章；约18:11-28）；但在约瑟支派（以法莲和玛拿西半支派）的记载中，却完全没有城邑清单（约书亚记16:1-10和17章）；而在其他支派的产业中，或只提城邑，如西缅和但（约书亚记19:1-9，19:40-48），或疆界与城邑交错在一起，但二者都记得不完整，如西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利（约书亚记19:10-16，19:17-23，19:24-31，19:32-39）。
这种不完整，尤其是在最后所提各支派的疆域中，可以由这样一个事实来解释：在迦南北部，仍有许多地区掌握在迦南人手中；以色列人无论是借着约书亚在北方的征战，还是借着那些在分地以前被差去勘察北方土地的人（约书亚记18:4-9），都还没有获得对该地足够精确、完整的认识，以致在起初就能编成一份完整的疆界和城邑记载。同样地，我们也可以解释以法莲和玛拿西半支派缺少城邑清单的原因，就是分给约瑟支派的大部分土地仍在迦南人手中（参约书亚记17:14-18）；而西缅和但没有疆界记载，则是因为前者是在犹大支派境内得产业，后者是在犹大与以法莲之间得地；给但人的地方又过于狭小，以致以法莲和犹大不得不把本支派境内的一些城邑让给他们。
因此，各支派产业地理记载中的这种不齐一与不完整，恰恰有力地支持这样一个结论：这些正是约书亚分地时所编成的原始清单。若干城邑以不同名称出现，并不妨碍这一推断，例如伯示麦与伊珥示麦（约书亚记15:10；19:41；21:16）、玛大玛拿与伯玛加博、撒撒拿与哈萨苏撒（约书亚记15:31；19:5）、实利欣与沙鲁险（约书亚记15:32；19:6）、利篾与雅末（约书亚记19:21；21:29），或其他较小差异。
因为这种变化完全可以由以下事实充分说明：这些地方有两个不同名称，可以交替使用；或者在别的情形中，名称的差异不过是书写或发音方式不同，例如加他与加珥他（约书亚记19:15；21:34）、以实提莫与以实提摩（约书亚记15:50；21:14）、巴拉与巴拉（约书亚记15:29；19:3）；又或者只是复合名称的缩略，如基列的拉末代替拉末米斯巴（约书亚记21:36；13:26）、比亚录与巴拉比珥（约书亚记15:24；19:8）、利巴勿与伯利巴勿（约书亚记15:32；19:6）、哈末与哈末多珥（约书亚记19:35；21:32）。反之，如果作者像克诺贝尔所设想的那样，是取材于较晚的资料，或只是给出后来勘察的结果，那么毫无疑问，不同清单之间就会呈现出大得多的一致性。
（注：克诺贝尔为支持其论断所提出的论据，一方面是没有说服力且不正确的断言，另一方面又建立在任意的假设之上。
首先，例如他断言：“有大量城邑从清单中遗漏了，这些城邑位于所提边界之内，并且在最早时期就已存在；如南地的他玛（创世记14:7）、亚拉得（民数记21:1）、亚他巴、拉甲、亚罗珥、西法抹（撒母耳记上30:28以下）、基拉耳（创20:26）；示非拉的迦萨、亚实基伦、迦特、亚实突、雅比聂和约帕（见约书亚记15:45以下）；便雅悯境内的密抹和挪伯（撒母耳记上13:2以下，约书亚记22:19）；北方的亚弗、拉沙仑、玛顿、伸仑米仑和米伦（约书亚记11:5；12:18-20），以及米罗斯和亚雅仑（士师记5:23；12:12）；若约书亚和同伴连城邑也一并分配，并把清单交给我们的作者，这些地方和其他地方必不至于缺少。”但要证明这一点并不容易，因为克诺贝尔自己也承认，我们现有的这些清单中有缺漏，其中一些还可证明是抄写者之误，例如约书亚记15:19和21:35之后缺了一整段。
此外，非利士人的亚实突和迦萨实际上确实提到于约书亚记15:46，其余诸城至少也有暗示；可是克诺贝尔先任意把约书亚记15:45-47从正文中删去，然后才说它们被遗漏。再者，他列为遗漏的许多地方，如亚他巴、拉甲、西法抹等，在约书亚时代是否已经是城邑，或者至少是否是理应列入的城邑，都极其可疑。最后，不但以法莲和玛拿西根本没有任何城邑目录，西布伦、亚设和拿弗他利也只有不完整的目录；正如我们已经指出的，这种不完整和这些缺漏，都能从分地时的历史情势得到令人满意的解释。
其次，克诺贝尔还坚持说：“约书亚的征服并没有扩展到黎巴嫩（约书亚记13:4-5），但作者却在那里提到亚设人的城邑（约书亚记19:28，19:30）；伯特利直到约书亚以后才被攻取（士师记1:22以下），耶路撒冷也是如此（士师记1:8），在士师最早时期那里还没有希伯来居民（士师记19:12），然而作者却把这两地说成便雅悯人的城邑（约书亚记18:22，18:28）；耶利哥和艾城在约书亚时代仍是废墟（约书亚记6:24；8:28），这里却把它们说成是便雅悯人已经重建的城邑（约书亚记18:21，18:23）；拿弗他利的夏琐也是如此（约书亚记11:13；19:36）；并且按士师记1:1，1:10以下，希伯仑和底璧也是在约书亚以后才被征服。”但这一切都建立在以下几点之上：(1) 错误地假定约书亚拈阄分给以色列各支派的，只有那些被他永久征服的城邑；其实按神的命令，他分配给以色列人的是全地，无论是否已被征服；(2) 错误地认为那些已经被毁灭的城邑，如耶利哥、艾、夏琐，是以“已重建”的状态分给以色列人的，而经文本身对此一字未提。
克诺贝尔用来证明约书亚记13-21章由三份不同文献组成的论据也是一样。所谓实质性的矛盾都是强加在经文上的，等我们解说有关经文时就会看见；至于措辞上的差异，所证明的不过是：疆界和城邑的地理记载中，没有提及祭司职分、献祭或某些别的事，而这些本来就不是任何人会在这里期待见到的。）
第1-14节 分地的引言。- 约书亚记13:1-7。主吩咐约书亚，将迦南地拈阄分给九个半支派。约书亚记13:1只包含这神圣命令的开头；结语则在约书亚记13:7。约书亚记13:2-6是由几句插入语构成的括号，对约书亚记13:1末句作更充分的界定。当约书亚年纪老迈的时候，主因他年老，而又仍有许多土地尚待取得，就吩咐他把“这地”，也就是迦南全地，分给那九个半支派为业；同时应许他，尚未征服之地上的迦南人，主必亲自从他们面前赶出（约书亚记13:6）。“年纪老迈”（参创世记24:1；18:11等）这句话，表示处于老年的不同阶段，直到逼近死亡的时候（如约书亚记23:1）。那时约书亚可能有九十岁或一百岁。这里提及约书亚年纪甚老，只是为了解释神发出这命令的缘故。
因为他已经年老，而仍有许多土地尚待取得，所以他应当着手分配迦南地，好在死前完成这项他所蒙召要作的工作；否则，按当时情势，他很可能会以为分地的时候尚未来到。- 在约书亚记13:2-6中，那些尚未征服的地区被一一列举出来。约书亚记13:2-4 “非利士人的全境”（geliloth，意为围绕主要城市、界线分明的各区）。这里指的是非利士人的五座城，其首领记在约书亚记13:3。“并亚述利全地”：不是约旦河东基述地区（约书亚记13:11，13:13，12:5；申命记3:14），而是基述人之地，这是一支居于非利士南部、埃及边界阿拉伯旷野西北边缘的小族，只在撒母耳记上27:8再次提及。非利士人与基述人之地，从“埃及前面的西曷河”（南边）一直延伸到以革伦境内（北边）。
西曷（Sihor），字面意为“黑河”，不是尼罗河，因为在普通散文中，尼罗河总是称为“那河”（创世记41:1，41:3；出埃及记1:22），并且它不在“埃及前面”，即不在埃及以东，而是流经埃及境内。这里“埃及前面的西曷河”，乃是“埃及小河”（Nachal），即Rhinocorura，今称Wady el Arish，在约书亚记15:4，15:47等处被称为迦南朝向埃及的南界（见民数记34:5注）。以革伦（七十士译本作Arrakon）是非利士五个主要城市中最北边的一座，先分给犹大支派（约书亚记15:11，15:45），后来再分配时又给了但（约书亚记19:43）；约书亚死后，被犹大攻取（士师记1:18），但并未长久占有。
现在它是平原上的一个重要村庄Akir，在拉玛西南两小时、雅比聂以东，没有古代遗迹，只有两口用墙围起的老井，可能属于十字军时期（见Rob. Pal. iii. p. 23）。“这五个非利士首领之地，也算作迦南人的地”，即算在迦南地之内，与其余各地一样分给以色列人。这一说明是必要的，因为非利士人不是迦南的后裔（见创世记10:14注），但他们侵入了迦南人的领土，所以也要像迦南人一样被赶出（参申命记2:23）。סרני出于סרֶן，是非利士首领的固定称号（参士师记3:3；16:5以下；撒母耳记上5:8），意思不是“王”，而是“首领”，可与שׂרים互换（参撒母耳记上29:6与29:4、29:9）。
无论如何，这是非利士诸侯本族的称号；它虽不是与Sar同根，却与seren（车轴）有关，引申义上有princeps之意，阿拉伯语中有若干类似例证（见Ges. Thes. p. 972）。这五位首领的都城如下：亚萨（迦萨，即“坚固者”）：分给了犹大支派，也被犹大人攻取（约书亚记15:47；士师记1:18），但没有保持太久。现今它仍是一座颇大的城，有约一万五千居民，旧名Ghazzah，距海约一小时，并有一座名为Majuma的海港；这是巴勒斯坦最西南端的城市（见Rob. Pal. ii. pp. 374以下；Ritter, Erdk. xvi. pp. 35以下；Stark, Gaza等，pp. 45以下）。
亚实突（Azotus）：这城也分给了犹大支派（约书亚记15:46-47），是大衮崇拜的中心，非利士人曾把约柜抬到这里（撒母耳记上5:1以下）。乌西雅曾攻取它（历代志下26:6），后来又被撒珥根的将军他珥探夺去（以赛亚书20:1），并曾被普萨美提库斯围困二十九年（Herod. ii. 157）。现今它是穆斯林村庄Esdud，约有一百至一百五十间破败小屋，位于从雅比聂往迦萨路上的一座低圆树木丛生的小丘上，在雅比聂以南两英里，距海约半小时（参Rob. i. p. 368）。亚实基伦：约书亚死后被犹大人攻取（士师记1:8-9），但不久便恢复独立（参士师记14:19；撒母耳记上6:17）。
现今它是海边的Askulan，位于迦萨与亚实突之间，在迦萨以北五小时之处，遗迹广大而显著（见v. Raum. pp. 173-4；Ritter, xvi. pp. 69以下）。迦特：这城长期是利乏音人的据点，也是歌利亚的故乡（约书亚记11:22；撒母耳记上17:4，17:23；撒母耳记下21:19以下；历代志上20:5以下）；亚实突的非利士人曾把约柜运到这里，然后又从这里运往以革伦（撒母耳记上5:7-10）。大卫最先从非利士人手中夺取它（历代志上18:1）。到所罗门时代，它仍是非利士人的王城，不过显然处在以色列的宗主权之下（列王纪上2:39；5:1）。
罗波安曾加固它（历代志下11:8）；约阿施年间被亚兰人夺取（列王纪下12:18）；后来又被乌西雅征服（历代志下26:6；阿摩司书6:2）；此后便不再提及，至今也尚未发现其遗址。（注：按《Onomasticon》所说，它在伊流提罗波利往丢斯波利方向五罗马里处；而耶柔米在弥迦书1章注中说：“迦特靠近犹太边界，在从伊流提罗波利往迦萨的路上；至今仍是一座很大的村庄。”又在耶利米书25章注中说：“迦特靠近并毗连亚锁都。”由此显然可见，教父们其实完全不知道非利士城迦特的确切位置。
希齐格和克诺贝尔认为托勒密所说的Baitogabra（5:16, 6），即Peutinger图表中的Betogabri（教父时代的伊流提罗波利，今Beit Jibrin，一处相当可观的废墟），就是古代的迦特，但这一意见只建立在极可疑的词源联想上；而Thenius则认为它位于今Deir Dubban的遗址上，却也没有任何站得住脚的根据。）（见Rob. ii. p. 420；v. Raumer, Pal. pp. 191-2）。“以及南方的亚卫人。”按申命记2:23来看，亚卫人似乎属于那些在迦南人到来之前就已住在这地的族群，后来非利士人进入此地时把他们制伏并灭绝。他们没有列在创世记10:15-19的迦南诸族名单中。
同时，也没有足够理由像以瓦尔德那样把他们等同于基述人，或像伯特霍那样把他们等同于亚衲人。而且，他们究竟是含的后裔还是闪的后裔，也无法判定（见Stark, Gaza, pp. 32以下）。约书亚记13:4开头的מתימן（“从南方”或“在南方”）应当像七十士译本、叙利亚译本和武加大译本那样，归到约书亚记13:3，连于“亚卫人”。亚卫人住在非利士人以南，即迦萨西南方。若把它与后面的话连起来，译作“往南所有迦南人之地”，便毫无意义；因为凡在迦萨以南或非利士境内以南仍住着迦南人的地方，都不可能被称为“所有迦南人之地”。
如果有人愿意采纳Masius和Rosenmuller的意见，把这些话理解为指迦南的南界，即“亚拉得王和邻近几个小王在犹大最南端直到巴兰、寻、加低斯旷野一带的领地”，那么亚拉得及其邻近地区一向都算属南地，这一点就足以驳倒这种见解（参约书亚记15:21以下与10:40；11:16，以及民数记21:1）。并且按约书亚记10:40，10:21和11:16-17，约书亚已经从加低斯巴尼亚直到迦萨击打并夺取了迦南全南地，因此那里并没有留下任何尚未征服、可在此处列为尚待取得的地方。至于约书亚所胜利经过并占据的地区，并非都被以色列人永久占有，这在这里根本不在考虑之列。如果作者想把所有这些地方都列出来，他就还必须包括许多别的地区。
除西南方非利士人的领土之外，在北方还留下待取之地（约书亚记13:4，13:5）：“迦南人的全地”，即住在海岸的腓尼基人之地；以及“属西顿人的米亚拉洞，直到亚弗”。米亚拉（洞穴）就是现今的Mugr Jezzin，即Jezzin的洞穴，在西顿以东、黎巴嫩一处陡峭岩壁中，现今是德鲁兹人的避难所（见民数记34:8注；亦见F. v. Richter, Wallfahrten in Morgenland, p. 133）。亚弗或亚非革，分给了亚设支派（约书亚记19:30；士师记1:31）；希腊人称之为Aphaka；那里有一座维纳斯神庙，因崇拜淫乱不洁，君士坦丁下令将之拆毁（Euseb. Vita Const. iii. 55）。
现今它是Afka，一个小村庄，却是极其优美之处，位于黎巴嫩山的一处台地上，靠近亚多尼斯河（Nahr Ibrahim）主要源头，附近有古庙遗迹，四围环绕着极华美的胡桃树林，在贝鲁特东北（见O. F. v. Richter, pp. 106-7；Rob. Bibl. Res. p. 663；V. de Velde, Reise. ii. p. 398）。“直到亚摩利人的境界”：这句话意思不明。我们无法想象这里是指巴珊王噩之地，那地从前虽曾由亚摩利人居住，但并不延伸得那么北；克诺贝尔所给的解释，即更北方住的不是迦南人而是有闪族血统的亚摩利人，也建立在无法从历史上维持的假说上。
约书亚记13:5-7 另有尚待取得的（2）“迦巴勒人之地”，即迦巴勒居民的疆域（列王纪上5:18；以西结书27:9），也就是古典著作中的Byblos，在地中海沿岸，贝鲁特以北，阿拉伯人称为Jebail；据Edrisi（Jaubert版i. p. 356）说，它是“一座美丽的海边城市，四围有坚固城墙，并有葡萄园和广阔的果树林环绕”。它至今仍是一座城，尚有古城墙，其中若干部分显然属于十字军时期（见Burckhardt, Syr. p. 296；Ritter, Erdk. xvii. pp. 60以下）。
（注：Movers所提出“迦巴勒人不属于迦南人”的证据（Phonizier, ii. 1, p. 103），看似较有根据，其实并不真确。）“以及日出之地的全黎巴嫩”：即不是亚黎巴嫩山（克诺贝尔），而是位于迦巴勒境以东的黎巴嫩山，“从黑门山下的巴力迦得”，即黑门山脚下的Paneas Banjas（见约书亚记11:17注），“直到哈马口”，即一直到哈马国境，其首都同名，位于奥龙特斯河畔（见民数记34:8注）。最后，尚待取得的还有（3）“山地所有的居民，从黎巴嫩直到米斯利弗玛音”，也就是拿库拉海角（见约书亚记11:8注），就是“所有西顿人”，即所有从哈马境界往南直到拿库拉海角、住在黎巴嫩以南的腓尼基人。
按古代习惯，西顿人常用来泛指腓尼基人，如在荷马作品中一样，因为西顿是腓尼基最古老的首都（见Ges. on Isa. i. pp. 724以下）。这一切，主都要从以色列人面前赶出；因此约书亚应当把这全北迦南、即腓尼基人所居之地，也分给以色列人。“只管将这地拈阄分给他们为业”等等。רק，“只”，即虽然你尚未得着它。הפיל，本意为“使落下”，这里用于“阄”，即拈阄分地。“你只要履行分地的本分，连那些仍牢牢握在敌人手中的地也不要除外；因为我必照顾我所应许要成就的事。
由此我们可以学会，在承担任何本分时，应当如此完全地倚靠神的话，以致不被疑虑和惧怕阻挠。”（加尔文）约书亚记13:8-10 在神吩咐把约旦河这边的地分给九个半支派（约书亚记13:7）之后，历史作者接着说明，另外两个半支派已经由摩西在河那边得了产业（约书亚记13:8）。接着他详细描述其全部范围（约书亚记13:9-13），然后指出，唯独利未支派照主的话没有得地业（约书亚记13:14）。之后，在15-33节中，他描述摩西分给这两个半支派各自的土地。
（注：克诺贝尔说，约书亚记13:8-14以不适当的方式预先涉及后面的段落（15-33节），这评论完全是出于对全文的误解；因为在叙述约旦河东之地如何分给两个半支派（15-33节）之前，先描述这片土地的周界和主要部分（约书亚记13:9-13），再没有比这更适当的引入方式了。）约书亚记13:8中的话因“与它同得”的表达而与前文紧密相连，这里的表达必须稍作宽泛理解：“与他们同得”，即与玛拿西半支派同得，其实是指与玛拿西另一半支派同得，流便人和迦得人是与这一半同受产业的（见民数记32章和申命记3:8-17）。
约书亚记13:8末了“正如耶和华仆人摩西所赐给他们的”这句话，并不是对“摩西所给他们的”一句的同义重复，而只是确认：这些支派接受了摩西所赐给他们的地，并且完全按摩西所吩咐的方式接受，没有对他的安排作任何更改。约书亚记13:9-13所给出的地界，实质上与约书亚记12:2-5和申命记3:8所记的一致，虽然措辞有些不同。约书亚记13:9中的“在河中间的城”，即谷中的城，就是亚珥；这比约书亚记12:2中的“从河中间起”更明确。“全平原”是亚摩利人的高原地带，大体上是一片少树之地，从亚嫩延伸到希实本，又向东北伸到拉巴亚们（见申命记3:10注）；民数记21:20称之为“摩押地的米底巴平原”，今名Medaba（见民数记21:30注）。底本，今为称作Diban的废墟，在亚嫩以北（见民数记21:20注）。
- 约书亚记13:10，与约书亚记12:2同。约书亚记13:11-13 基列是这整片同名之地，包括雅博河两岸（见约书亚记12:2和申命记3:10注），即今之Belka和Jebel Ajlun；关于其描述见民数记32:1注。“基述人和玛迦人的境界”在约书亚记12:5中被视为噩国的边界，在申命记3:14中又作为玛拿西人睚珥所得之地的边界；这里把它列入约旦河东诸支派的产业中，但以色列人从未真正占有这地，而且（按约书亚记13:13）它大概从来也未真正隶属于噩王。约书亚记13:11和13:12其余的说明，与约书亚记12:4-5相同。
约书亚记13:14 利未支派不可得地土；耶和华的火祭，也就是供物，包括十一奉献和初熟之物（利未记27:30-32，对照民数记18:21-32），要作他们的产业；因此在约书亚记13:33中，正如民数记18:20一样，以色列的神自己被称为利未的产业；“正如他对他们所说的”这句话就是指民数记18:20（见该处注释）。
第15-18节 两个半支派所得的产业。- 约书亚记13:15-23。流便支派在南方得了产业，就是从亚嫩谷中的亚罗珥和该谷中的亚珥起，连同米底巴旁边的平原（高原地带，见约书亚记13:9），以及都城希实本和属它的城邑，也就是平原上依附于它的各城。希实本几乎位于亚嫩与雅博之间的正中，处在流便人产业的边界上，后来割给迦得人，迦得人又把它交给了利未人（约书亚记21:39；历代志上6:66；见民数记32:37注）。底本，在民数记33:45称作“迦得的底本”，因为迦得人曾建造，即加固此城，它在希实本以南，从亚罗珥到此仅一小时路程，靠近亚嫩（约书亚记13:9）。巴末巴力，也简称巴末（民数记21:20；以赛亚书15:2），应当在Jebel Attarus一带寻找（见民数记21:20注）。
巴兰就是从那里看见以色列营盘边界的（民数记22:41）。伯巴力免，今名Myun的废墟，在希实本东南四分之三小时处（见民数记32:38注）。雅杂，就是西宏被击败之处，按《Onomasticon》是在米底巴以东；而底本在旷野边界上（见民数记21:23注）。基底莫在旷野边界上，位于Kalaat Balua西北，应在Balua，即上亚嫩河北岸寻找（见民数记21:13注）。米法押，按《Onomasticon》说那里设有驻军，用以防御旷野居民，应该在雅杂附近寻找，因为它总是与雅杂并列（耶利米书48:21）。基底莫和米法押都交给了利未人（约书亚记21:37；历代志上6:64）。
第19-22节 基列亭，就是基大老玛击败以米人的地方，大概可以在米底巴以西半小时路程的et-Teym废墟中找到（见创世记14:5注）。西比玛（民数记32:38），据耶柔米（以赛亚书16:8注），离希实本只有五百步，如今似乎已无从寻觅。谢列哈沙辖，意为“晨曦之辉”，只在此处出现，它位于“谷中的山上”。按约书亚记13:27，这谷就是约旦河谷，或者更确切地说（按创世记14:3，14:8）是西订谷，即沿死海东侧向下延伸的山谷。Seetzen推测，这城就是今Zerka Maein以南的Sarab废墟。- 伯毗珥在耶利哥对面，比利比亚高六罗马里，即在其东边：见民数记23:28注。“毗斯迦山坡”（约书亚记12:3；申命记3:17）位于前者以南，在死海东北岸（见民数记27:12注）。
伯耶施末（约书亚记12:3）位于Ghor el Seisaban，在死海东北侧（见民数记22:1注）。在约书亚记13:21中，流便除前面点名的城邑以外所得的地方，总括为“平原所有其余的城邑，并西宏全国”；意思是指凡西宏国延伸到平原上的部分。对这些词的限制，是由上下文暗示出来的：第一，因为约书亚记13:17已经提到了平原的城邑；第二，因为按约书亚记13:27，“西宏余下的国”，即其北部，给了迦得人。提到西宏，便引作者再次说到他的败亡；可参民数记31章，那里在31:8提到与西宏一同被杀的五个米甸附庸王，也提到巴兰之死。“西宏的首领”，严格说是西宏的附庸；נסיכים并不是“受膏者”的意思，而是字面上的“被倾倒出来”，即铸成、模造、封授的人。
这词指向“借着权柄的传递或倾注而立一个首领”（Gusset, s. v.）。
第23节 “流便子孙的境界就是约旦河和靠近约旦的地”，即约旦河，或更确切地说，邻近约旦的地。意思是，流便的疆域，连同前面所提那些地方（约书亚记13:20），一直达到约旦河地带；因为就其主要部分而言，它在死海以东，只是从亚嫩伸到希实本，也就是达到死海北端所在的纬度。“这些城并属城的村庄。”חצר原意为农庄院落，在这里像利未记25:31一样，用来表示没有城墙围绕的居住点。
第24-26节 迦得支派的产业。- 这支派得了雅谢（很可能是es Szyr；见民数记21:32注）和“基列一切的城邑”，即南半个基列，也就是属于西宏国的部分；因为北半个属于噩王国，给了玛拿西人（约书亚记13:31）；并得了“亚们人之地的一半，直到拉巴前面的亚罗珥”，即亚嫩与雅博之间、亚摩利人西宏从亚们人手中夺来的那部分亚们人之地，就是基列以东、上游雅博河西侧的土地（Nahr Amman；申命记2:37；3:16；参士师记11:13）；至于亚们人自己的地，也就是摩西时代他们仍占有的Nahr Amman东侧土地，以色列人是不准攻打的（申命记2:19）。拉巴前面的亚罗珥，即亚们（见申命记3:11），是迦得的亚罗珥，必须与亚嫩河边属于流便的亚罗珥（约书亚记13:16）区别开来。
它只在士师记11:33和撒母耳记下24:5再次出现；按撒下，它位于“迦得谷”，也就是说在一条wadi或山谷中。Gesenius猜想雅博的一条支流流经那里，Thenius则猜想就是雅博本河，但二者都没有足够根据。它也不能与Szalt西南的Ayra废墟等同，因为那里根本不在山谷中；它极可能应当在拉巴东北、Wady Nahr Amman中、Kalat Zerka Gadda一侧寻找，这位置与本节及士师记11:33都相符。
- 在约书亚记13:26中，迦得地界的范围先由北向南描述，即从希实本（见约书亚记13:17）到拉末米斯巴，或基列的拉末（约书亚记20:8），可能就在今Szalt的位置上（见申命记4:43注），“并比多宁”，可能是Batneh废墟，在Ghor东边界山上，介于Wady Shaib与Wady Ajlun之间，与Szalt同纬度（V. de Velde, Mem. p. 298）；然后第二，再由西向东描述北界，“从玛哈念直到利底璧境内”。
玛哈念（“双营”：创世记32:2），迦得把它交给了利未人（约书亚记21:30），伊施波设曾在那里被立为王（撒母耳记下2:8-9），大卫逃避押沙龙时也到了那里（撒母耳记下17:24，17:27；列王纪上2:8）；它不像克诺贝尔所设想的那样，应在雅博河南、距Szalt四个半小时路程的Meysera废墟，而是在雅博河以北，因为雅各是在天使于玛哈念向他显现之后，才过了雅博渡口（创世记32:3，32:23）。它位于约旦河谷中或河谷旁（按撒母耳记下18:23-24），大概保存在Mahneh废墟中，只是其位置尚未确定（见创世记32:3注）。利底璧则完全不详；不过其中的lamed并不是前缀，而是词的一部分。
J. D. Michaelis和克诺贝尔认为它就是撒母耳记下9:4-5；17:27中的罗底巴，大卫逃避押沙龙时，有人从那里送食物到玛哈念，因此此地应在玛哈念以东。
第27-28节 在北面，迦得的疆界似乎延伸到雅博河，而且只是在玛哈念一带才越过雅博；按约书亚记13:30，那地方构成玛拿西半支派的边界。另一方面，在约旦河谷中，边界一直延伸到加利利海。“这谷”就是约旦河谷，或亚拉巴，即从死海上方的Wady Hesban一直到加利利海、沿约旦河东侧延伸的地带；这原属西宏的国（约书亚记12:3；申命记3:17）。流便支派的北界必定在Wady Hesban附近触及约旦河。在约旦河谷中有伯哈兰，即后来的利比亚，今名er Rameh（见民数记32:36注）；伯宁拉，据《Onomasticon》说在其北五罗马里，今名Nimrein废墟（见民数记32:36注）；疏割，据《Onomasticon》说在约旦河外、属Scythopolis境内（见创世记33:17注）；撒分（意为“北方”），可能离加利利海南端不远。“西宏余下的国”，其另一部分已经给了流便人（约书亚记13:21）。
第29-31节 玛拿西半支派的疆域从玛哈念起，包含了整个巴珊、睚珥六十座城，以及（北）半个基列（见申命记3:13-15注）。
第32-33节 约书亚记13:32是结语公式。（至于事实本身，见民数记34:14-15。）约书亚记13:33则是对约书亚记13:14的重复。