第1-15节 北迦南的战争。——约书亚记11:1-3。夏琐王听见南方所发生的事，就与玛顿、伸仑、亚革煞诸王，以及北方其余诸王结盟，要联合攻击以色列人。这同盟是由夏琐王耶宾发起的，因为夏琐从前是北迦南诸国的首领（约书亚记11:10）。夏琐曾被约书亚攻取并焚毁（约书亚记11:10，约书亚记11:11），后来又被重建，再次成为都城（士师记4:2；撒母耳记上12:9）；所罗门曾加固此城（列王纪上9:15），后来又被提革拉毗列色攻取（列王纪下15:29）。它属拿弗他利支派（约书亚记19:36），但其遗址至今尚未确定。照约瑟夫的说法（《古史》v.5.1），它位于萨摩可尼提斯湖，即今呼烈湖 Bahr el Huleh 之上。
罗宾逊推测，它应是在 Tell Khuraibeh 的废墟中，位于呼烈湖西北角对面；这个位置很适合夏琐，因为约书亚记19:35-36 将夏琐置于拉玛与基低斯之间（见《圣经研究》364页）。另一方面，现今的 Huzzur 或 Hazireh 废墟，那里有极其古老的大型建筑遗迹（见罗宾逊《圣经研究》62页），克诺贝尔将其认作夏琐，这种看法根本不能成立；因为这些废墟位于雅提珥西南约一小时一刻之处，离亚设的拉玛（约书亚记19:29）太近，若夏琐在此，就也应属亚设，不可能被列入拿弗他利的境内。倒是可以较有理由考虑位于萨法德西南的 Tell Hazor 或 Khirbet Hazor（见罗宾逊《圣经研究》81页）；但这些废墟并不十分古老，只是普通村庄的遗迹，根本不像一座城。
玛顿只在约书亚记12:19 再被提及，其位置全然不明。伸仑，在约书亚记12:20 中称为伸仑米仑，分给了西布伦支派（约书亚记19:15），其位置也不明。因为米仑不能像克诺贝尔所设想的那样，与基低斯西南不远的 Maron 村及其遗址相连（见罗宾逊《巴勒斯坦》卷三第371页）；伸仑也不能与基低斯以南一小时路程的 Khuraibeh 废墟等同，因为伸仑所属的西布伦地业并未北达那么远，并且完全没有根据假定有两个伸仑，或把这里提到的王都与西布伦的伸仑区分开来。克诺贝尔又猜想，这里最后提到的伸仑就是拿撒勒以西的小村 Semunieh，可能就是约瑟夫所说的 Simonias（《生平》24节；见罗宾逊《巴勒斯坦》卷三第201页），这种猜测同样毫无可能。
亚革煞是亚设的边界城（约书亚记19:25），其位置也不明；它既不能像罗宾逊所认为的那样，去 Kesef 的废墟中寻找（《圣经研究》55页），因为那里比拿弗他利境内的亚伯勒还更偏北，绝不可能构成亚设的边界；也不能像克诺贝尔所想的那样与亚柯（多利买）认同，因为亚柯除了字母 caph 之外，与亚革煞毫无共同之处（亦见约书亚记19:25 注释）。约书亚记11:2 耶宾也与北方“山地”的诸王结盟，即拿弗他利山地（约书亚记20:7）的诸王；又与“基尼烈南边亚拉巴”的诸王结盟（约书亚记19:35），即加利利海以南的约旦河谷中诸王；又与“高原”的诸王结盟，即其北部地区，南至约帕；并与“多珥山冈”的诸王结盟。多珥城是腓尼基人所建，他们因那里盛产紫色贝类而定居于此（Steph. Byz. 词条 Δῶρος）。
此城在亚设境内分给玛拿西人（约书亚记17:11；参约书亚记19:26），后来被约瑟子孙占据（历代志上7:29）。它位于地中海边，加密山岬以下，该撒利亚以北九罗马里；现今是一个名叫 Tantura 或 Tortura 的小村庄，那里有相当可观的废墟（Wilson，《圣地》卷二249页；V. de Velde，《旅程》卷一251页）。古城则在其北一英里多一点的一列小山上，满是废墟（Ritter，《地理学》卷十六608-9页；V. de Velde，《回忆录》307页）；其北还有岩石山脉，其中有许多洞窟，并有直接凿在岩石中的房屋（Buckingham，《叙利亚》卷一101-2页）。这就是“多珥山冈”或“多珥高地”（约书亚记12:23；列王纪上4:11）。
约书亚记11:3 “就是东、西两边的迦南人，亚摩利人”以及住在山地的其他族类（参约书亚记3:10），并“黑门山下米斯巴地的希未人”，即哈斯贝亚以下的地区，东至 Hasbany 河，西至 Ayun 平原，包括 Mutulleh 或 Mtelleh 村，该村现今住着德鲁兹人，建在一座二百多英尺高的小山上，从那里可以俯瞰呼烈盆地的壮丽景色。它由此得名，意为“瞭望处、望楼”，正与希伯来文 Mizpah 相对应（见罗宾逊《圣经研究》372页）。约书亚记11:4-5 这些王率领他们的军兵出来，人数多如海边的沙（参创世记22:17 等），并且有极多的马匹和车辆。这些王都商议妥当，就是关于战争和交战地点一事，于是就在米伦水旁安营，要与以色列争战。
Merom 这个名字（阿拉伯文译本作 Meirum）与 Meirom 相合，那是一个村庄，其名称也读作 Meirum；在犹太人中，这是著名的朝圣地点，因为据说希列、沙买、西缅·本·约海以及其他知名拉比都葬在那里（见罗宾逊《巴勒斯坦》卷三333页）。它位于萨法德西北约两小时路程，在一座岩石山上，山脚有一泉源形成小溪，流经萨法德下方的山谷（Seetzen，《旅行》卷二127-8页；罗宾逊《圣经研究》73页以下）。
这条溪流据说一直流到提比哩亚湖，在伯赛大附近入湖；极可能这就是“米伦水”，因为按约瑟夫所记（《古史》v.1.18），“这些王在 Berothe（《犹太战记》xx.6 与《生平》37 作 Meroth）安营；这是上加利利的一座城，离基低斯不远。”（注：传统上认为“米伦水”是旧约对萨摩可尼提斯湖，即呼烈湖的称呼，这并无历史根据，不过是 Hadr. Reland（《巴勒斯坦》卷三262页）的推论：(1) 根据约瑟夫《古史》v.5.1 所说，夏琐在萨摩可尼提斯湖之上，于是无任何进一步理由地假定战役发生在夏琐；(2) 根据名称意义上假想的相似性，即认为 Samochonitis 源于一个意为“高”的阿拉伯词，因此与 Merom“高处”同义；但这里又忽略了 zere 元音，并任意把 Merom 与 Marom 等同起来。）约书亚记11:6 因着敌军人数众多，势力强盛，又有马匹车辆，更加可畏，主再次鼓励约书亚（注：“既然毁灭这样一支人数众多、训练有素的军队更加困难，就更有必要使他重新得着信心。
因此神向约书亚显现，并应许把祂先前多次赐下的同样成功再次赐给他。”——加尔文），如同在约书亚记8:1 那样，应许说次日必将他们交在以色列人手中，全数杀灭；只是约书亚要砍断他们马的蹄筋（创世记49:6），并焚烧他们的车辆。נתן 前面的 אנכי 给这句话加强了语气：“这事我必成就；借着我无量的大能，就是我多次向你显明的那能力，又借着我一发命，天地震动，这些事都必成就。”（Masius）约书亚记11:7-8 有了这激励，以色列人就猛然冲向仇敌，将他们击杀，一路追赶，向西北直到西顿，向西直到米斯利弗玛音，又向东追到米斯巴平原。西顿被称为“大城”（如约书亚记19:28），因为那时它是腓尼基的都会；但到大卫时代，它已失去古时的荣华，被其子城推罗超越。
现今它仍可见于 Saida 这座城中，这是一座有五六千居民的城市，拥有许多高大坚固的房屋（见罗宾逊《巴勒斯坦》卷三415页；Movers，《腓尼基人》卷二之一86页以下）。米斯利弗玛音（在约书亚记13:6 也有提及），希腊译者把它当作专名；但拉比和一些基督教注释家则用不同方式解释，如盐坑、熔炉棚、玻璃作坊（见 Gesenius，《词典》1341页）。它其实是一片泉源，名叫 Ain Mesherfi，位于一处海角脚下；那海角及其陡峭隘口名叫 Ras el Nakhura，即古代的 scala Tyriorum，十字军时期称 Passepoulain（见 V. de Velde，《回忆录》335页；Ritter，《地理学》卷十六807页）。
מצפה בקעת（英文译本作“米斯巴谷”）很可能就是呼烈湖与 Hasbany 河的盆地，而米斯巴地（约书亚记11:3）就在其西侧。约书亚记11:9 约书亚就照着主关于车辆和马匹的吩咐去行。约书亚记11:10-15 消灭敌军并从追击中返回之后，约书亚攻取了夏琐，用刀杀了其王和所有居民，并焚烧了这座城，这从前统领诸国的都城。他对其余各城也照样行，只是没有焚烧，而是任其仍立在各自的山冈上。על־תלם העמחות（约书亚记11:13）既不是暗指这些城有特别的防御工事，也不是与建在谷地和平原上的城形成对比，不过是表达这样的意思：这些城仍立在自己的山冈上，也就是仍在原址上（参耶利米书30:18：那里的分词表达的不是过去时，而是现在时）。同时，这种说法确也含有这些城一般都建在山上的意思。
תלם 的标点不应像克诺贝尔所建议的那样更改。单数的“在其山冈上”应作分配意义来理解：每一座城都像从前一样，仍立在自己的山冈上。——到约书亚记11:15，“正如耶和华所吩咐祂仆人摩西的”（参民数记33:52 以下；申命记7:1 以下，申命记20:16），约书亚战争记述便告一段落，并为接下来关于征服全地的结语（约书亚记11:16-23）铺平了道路。דבר הסיר לא，意即他没有撇下一句话，也就是没有留下一件未做之事。
第16-17节 对征服全地的回顾。——约书亚记11:16，约书亚记11:17。约书亚夺了这全地，就是约书亚记10:40-41 已经提到的南迦南各部分；也包括亚拉巴，以及以色列的山地和其低地（见约书亚记11:2），即这地的北部（就是约书亚记11:1-15 所描述战役中的地区）。也就是说，他夺取了整个迦南，从南边“上西珥去的光滑山”，直到“黑门山下利巴嫩平原中的巴力迦得”。
这里以及约书亚记12:7 所提作迦南南界的“光滑山”（Halak），很难是死海以下八英里处那列斜贯亚拉巴的白色悬崖，它把这山谷分为 el-Ghor 和 el-Araba（罗宾逊《巴勒斯坦》卷二489、492页）；也不大可能是现今的 Madara，即苏法隘口西南的一座形状奇异的白垩山（罗宾逊卷二589页），那是在荒凉平原中的陡峭秃山，山坡由铅灰色的石土构成（Seetzen，《旅行》卷三14、15页）；而更可能是 Azazimeh 山脉北缘那片白亮发光的白垩岩体。巴力迦得，即敬拜巴力为 Gad 的地方或城邑（见以赛亚书65:11），在士师记3:3 和历代志上5:23 又称巴力黑们；它不是巴力巴克，而是后来的 Paneas 或腓立比该撒利亚，即今日的 Banjas（见民数记34:8-9 注释）。
这是 v. Raumer 与罗宾逊的看法；不过 Van de Velde 更倾向于在 Banjas 以北一小时半的 Kalath（即 Bostra 的城堡）废墟，或以北三小时的 Kalath Aisafa 废墟中寻找巴力迦得，因为这些地点与圣经关于巴力迦得的记述非常相符。“利巴嫩平原”不是黎巴嫩和安提黎巴嫩之间的空利叙利亚，即今日的 Bekaa，而是 Jebel Sheik（黑门山）南坡山脚下的山谷。
第18-20节 约书亚与迦南诸王争战了很久；从约书亚记14:7、约书亚记14:10 判断，约有七年之久，虽然约瑟夫（《古史》v.1.19）说是五年（见约书亚记14:10 注释）。除基遍之外，没有一座城和平归顺以色列人；他们都是在战争中被攻取的。“因为这是出于主”（约书亚记11:20），就是说，神这样安排，使他们（迦南人）心里刚硬，来与以色列争战，好叫他们落在当灭之下，被无怜悯地毁灭。关于心刚硬是神工作的事，参见法老心刚硬的说明（出埃及记4:21）。但不能由此推论说，如果迦南人友善地接待以色列人，神就会撤回祂灭绝他们的命令，并允许以色列人与他们讲和；因为以色列人与基遍人讲和时，并没有求问主的旨意，反而是违背祂而行（见约书亚记9:14 注释）。这里特别提出这句话，也是针对那件事；奥古斯丁（Jos. 疑问第8）对此作了正确解释：“因为以色列人曾擅自怜悯其中一些人，虽是违背神的命令，所以这里就说，他们（迦南人）与以色列人争战，以致一个也不蒙保留，免得以色列人又因忽略神的诫命而向他们施怜悯。”
第21-23节 在约书亚记11:21、约书亚记11:22，关于犹大山地和以色列山地亚衲族人被灭的事，是以补充的形式插入的；这补全了南地（约书亚记10章）迦南人被制伏并灭绝的历史。这个补充既不可看作是不同作者插入的残片，也不可视为从另一来源借来的段落。相反，作者本人特别顾及民数记13:28、民数记13:31 以下，因此认为有必要明确提到：约书亚也从他们的住处中剪除了亚衲的子孙；这些人在摩西时代曾被探子形容为可怕的巨人，并被赶入非利士人的迦萨、迦特和亚实突诸城。“那时”是回指约书亚记11:18 所说的“长久的时间”，即约书亚与迦南人争战的时期。
Clericus 对“剪除”等字解释得很正确：“落在他手中的，他就杀了；其余的人，他便驱赶逃走；不过如约书亚记15:14 所见，他们后来又回来了。”（关于亚衲人，见民数记13:22 注释。）他们主要聚居在希伯仑山区（el Khulil，见约书亚记10:3）、底璧（见约书亚记10:38 注释）和亚拿伯。最后这地方亚拿伯，位于犹大山地（约书亚记15:50），其旧名至今仍保存在 Anab 村中；该村位于希伯仑以南四五小时路程，在从希伯仑通往别是巴的大 Wady el Khulil 东侧（罗宾逊《巴勒斯坦》卷二193页）。“并从犹大全山地，以及从以色列全山地”，后者在约书亚记17:15 中称为以法莲山地。
这两者共同构成迦南地的真正骨架，彼此由宽广的 Wady Beit Hanina 分开（见罗宾逊《巴勒斯坦》卷二333页）。它们之所以各得其名，是因为迦南山地的南部作为产业归给犹大支派，北部则归给以法莲及以色列其他支派。（注：这里所作的区分，即使从约书亚自己时代的情形也不难解释。犹大支派和约瑟双支派〔以法莲和玛拿西〕比其他支派先拈阄得产业。但犹大支派进入南方所得之地时，其余支派仍留在吉甲；甚至在后期，当以法莲和玛拿西已经得着产业时，除犹大外，全以色列仍在示罗安营。并且这两部分百姓之间，还隔着后来分给便雅悯支派、但当时尚无主人的地；此外，祭坛、会幕和约柜都在约瑟及其余仍聚集在示罗的支派中间。在这样的情形下，犹大与以色列其余各支派之间的区别，岂不就会越来越在人的思想中成形吗？
而在其余各支派中，约瑟双支派，继而单独的以法莲支派，又获得如此突出的地位；这样，那原本只是在萌芽中的分别，岂不就在这里开始趋于成熟吗？那么，把“犹大子孙”所居住的山称为“犹大山地”，把以色列其余众人安营、即“以色列子孙”聚集之处的山称为“以色列山地”，并且因为那一带实际上属于以法莲支派，又称为“以法莲山地”，岂不是再自然不过吗？（约书亚记19:50；约书亚记20:7；亦见约书亚记24:30））迦萨、迦特和亚实突都是非利士人的城；其中迦萨和亚实突虽分给犹大支派（约书亚记15:47），却从未被以色列人真正占有，虽然非利士人有时曾臣服于以色列（见约书亚记13:3 注释）。
——到约书亚记11:23，“这样，约书亚夺了那全地”等话，就为约书亚征服迦南的历史作了总结；而约书亚记11:23 中“约书亚将这地按着以色列支派的宗族分给他们为业”，则有点像本书后半部的引言。约书亚记12 里被征服诸王的名单，不过是前半部的附录。夺取全地，并不表示每一座城镇直到最后都已被攻取，或所有迦南人都已从地的每个角落彻底剪除；它只是表示，这场征服已经达到这样一种程度：迦南人的势力被打碎，他们的统治被推翻，他们全地已经如此彻底地交在以色列人手中，以致那些仍零星残留的人都成了无力的逃亡者；只要以色列人竭力遵行他们神的诫命，并坚持渐渐灭绝这些零散余民，这些人就既不能再向以色列人提出任何进一步的抵抗，也不能与他们争夺这地的占有权。
此外，以色列人在迄今为止的征战中，已经从主那里得了极强的保证，就是借着主大能的帮助，立约的信实之神必继续在其余尚存的争战中帮助他们，并使他们得着完全的胜利和应许之地的全部产业。因此，从这个现实状况来看，约书亚已经取得了全地，现今便可以继续完成主所托付他的工作，把地分给以色列各支派。约书亚确实行了主对摩西所说的一切。因为主不仅应许摩西要彻底灭绝迦南人，也告诉他，祂不会立刻、或“在一年之内”把迦南人赶出去，而是要渐渐地，等到以色列人增多并承受那地（出埃及记23:28-30；参申命记7:22）。因此，就着这个应许而言，本书作者完全有理由说：“约书亚照着主向摩西所说的一切，夺了那全地”，也就是完全按着主对摩西所说的方式去行。
但这并不排除这样一个事实：在迦南人从全地各处被彻底灭绝以前，仍有许多工作尚待完成。所以，在约书亚记13:1-6；约书亚记17:14 以下；约书亚记18:3；约书亚记23:5，约书亚记23:12 中所列尚未征服的城镇地区与仍然残留的迦南人，并不与我们眼前这些经文相冲突，也不足以支持任何关于本书由不同作者编成的批判性假说或结论。以色列人本来很容易就可以夺取那些尚未征服的地，并灭绝所有残余的迦南人，而无需经历艰难痛苦的战争；只要他们在忠于自己的神和遵行祂命令上持守到底即可。所以，如果在随后几年里，全地并未被完全征服，反倒是迦南人屡次胜过以色列人，那么其解释并不在于约书亚没有完全攻取并征服那地，而只在于主因祂百姓背道离弃祂，就撤回了祂的帮助，将他们交在仇敌手中，以此惩治他们的罪。
——把地分给以色列人为业，是“照他们按支派所分的班次”。מחלקות 是指以色列十二支派按家族、父家、家室的划分；这里如此用，在约书亚记12:7 和约书亚记18:10 也是如此。可比较历代志上23:6；历代志上24:1 等处，该词用于祭司和利未人的各等次。“于是国中太平，没有争战”：即战争已经结束，因此现在可以着手以和平的方式拈阄分地（参约书亚记14:15；士师记3:11，士师记3:30；士师记5:31）。
第1-15节 北迦南的战争。——约书亚记11:1-3。夏琐王听见南方所发生的事，就与玛顿、伸仑、亚革煞诸王，以及北方其余诸王结盟，要联合攻击以色列人。这同盟是由夏琐王耶宾发起的，因为夏琐从前是北迦南诸国的首领（约书亚记11:10）。夏琐曾被约书亚攻取并焚毁（约书亚记11:10，约书亚记11:11），后来又被重建，再次成为都城（士师记4:2；撒母耳记上12:9）；所罗门曾加固此城（列王纪上9:15），后来又被提革拉毗列色攻取（列王纪下15:29）。它属拿弗他利支派（约书亚记19:36），但其遗址至今尚未确定。照约瑟夫的说法（《古史》v.5.1），它位于萨摩可尼提斯湖，即今呼烈湖 Bahr el Huleh 之上。
罗宾逊推测，它应是在 Tell Khuraibeh 的废墟中，位于呼烈湖西北角对面；这个位置很适合夏琐，因为约书亚记19:35-36 将夏琐置于拉玛与基低斯之间（见《圣经研究》364页）。另一方面，现今的 Huzzur 或 Hazireh 废墟，那里有极其古老的大型建筑遗迹（见罗宾逊《圣经研究》62页），克诺贝尔将其认作夏琐，这种看法根本不能成立；因为这些废墟位于雅提珥西南约一小时一刻之处，离亚设的拉玛（约书亚记19:29）太近，若夏琐在此，就也应属亚设，不可能被列入拿弗他利的境内。倒是可以较有理由考虑位于萨法德西南的 Tell Hazor 或 Khirbet Hazor（见罗宾逊《圣经研究》81页）；但这些废墟并不十分古老，只是普通村庄的遗迹，根本不像一座城。
玛顿只在约书亚记12:19 再被提及，其位置全然不明。伸仑，在约书亚记12:20 中称为伸仑米仑，分给了西布伦支派（约书亚记19:15），其位置也不明。因为米仑不能像克诺贝尔所设想的那样，与基低斯西南不远的 Maron 村及其遗址相连（见罗宾逊《巴勒斯坦》卷三371页）；伸仑也不能与基低斯以南一小时路程的 Khuraibeh 废墟等同，因为伸仑所属的西布伦地业并未北达那么远，并且完全没有根据假定有两个伸仑，或把这里提到的王都与西布伦的伸仑区分开来。克诺贝尔又猜想，这里最后提到的伸仑就是拿撒勒以西的小村 Semunieh，可能就是约瑟夫所说的 Simonias（《生平》24节；见罗宾逊《巴勒斯坦》卷三201页），这种猜测同样毫无可能。
亚革煞是亚设的边界城（约书亚记19:25），其位置也不明；它既不能像罗宾逊所认为的那样，去 Kesef 的废墟中寻找（《圣经研究》55页），因为那里比拿弗他利境内的亚伯勒还更偏北，绝不可能构成亚设的边界；也不能像克诺贝尔所想的那样与亚柯（多利买）认同，因为亚柯除了字母 caph 之外，与亚革煞毫无共同之处（亦见约书亚记19:25 注释）。约书亚记11:2 耶宾也与北方“山地”的诸王结盟，即拿弗他利山地（约书亚记20:7）的诸王；又与“基尼烈南边亚拉巴”的诸王结盟（约书亚记19:35），即加利利海以南的约旦河谷中诸王；又与“高原”的诸王结盟，即其北部地区，南至约帕；并与“多珥山冈”的诸王结盟。多珥城是腓尼基人所建，他们因那里盛产紫色贝类而定居于此（Steph. Byz. 词条 Δῶρος）。
此城在亚设境内分给玛拿西人（约书亚记17:11；参约书亚记19:26），后来被约瑟子孙占据（历代志上7:29）。它位于地中海边，加密山岬以下，该撒利亚以北九罗马里；现今是一个名叫 Tantura 或 Tortura 的小村庄，那里有相当可观的废墟（Wilson，《圣地》卷二249页；V. de Velde，《旅程》卷一251页）。古城则在其北一英里多一点的一列小山上，满是废墟（Ritter，《地理学》卷十六608-9页；V. de Velde，《回忆录》307页）；其北还有岩石山脉，其中有许多洞窟，并有直接凿在岩石中的房屋（Buckingham，《叙利亚》卷一101-2页）。这就是“多珥山冈”或“多珥高地”（约书亚记12:23；列王纪上4:11）。
约书亚记11:3 “就是东、西两边的迦南人，亚摩利人”以及住在山地的其他族类（参约书亚记3:10），并“黑门山下米斯巴地的希未人”，即哈斯贝亚以下的地区，东至 Hasbany 河，西至 Ayun 平原，包括 Mutulleh 或 Mtelleh 村，该村现今住着德鲁兹人，建在一座二百多英尺高的小山上，从那里可以俯瞰呼烈盆地的壮丽景色。它由此得名，意为“瞭望处、望楼”，正与希伯来文 Mizpah 相对应（见罗宾逊《圣经研究》372页）。约书亚记11:4-5 这些王率领他们的军兵出来，人数多如海边的沙（参创世记22:17 等），并且有极多的马匹和车辆。这些王都商议妥当，就是关于战争和交战地点一事，于是就在米伦水旁安营，要与以色列争战。
Merom 这个名字（阿拉伯文译本作 Meirum）与 Meirom 相合，那是一个村庄，其名称也读作 Meirum；在犹太人中，这是著名的朝圣地点，因为据说希列、沙买、西缅·本·约海以及其他知名拉比都葬在那里（见罗宾逊《巴勒斯坦》卷三333页）。它位于萨法德西北约两小时路程，在一座岩石山上，山脚有一泉源形成小溪，流经萨法德下方的山谷（Seetzen，《旅行》卷二127-8页；罗宾逊《圣经研究》73页以下）。
这条溪流据说一直流到提比哩亚湖，在伯赛大附近入湖；极可能这就是“米伦水”，因为按约瑟夫所记（《古史》v.1.18），“这些王在 Berothe（《犹太战记》xx.6 与《生平》37 作 Meroth）安营；这是上加利利的一座城，离基低斯不远。”（注：传统上认为“米伦水”是旧约对萨摩可尼提斯湖，即呼烈湖的称呼，这并无历史根据，不过是 Hadr. Reland（《巴勒斯坦》卷三262页）的推论：(1) 根据约瑟夫《古史》v.5.1 所说，夏琐在萨摩可尼提斯湖之上，于是无任何进一步理由地假定战役发生在夏琐；(2) 根据名称意义上假想的相似性，即认为 Samochonitis 源于一个意为“高”的阿拉伯词，因此与 Merom“高处”同义；但这里又忽略了 zere 元音，并任意把 Merom 与 Marom 等同起来。）约书亚记11:6 因着敌军人数众多，势力强盛，又有马匹车辆，更加可畏，主再次鼓励约书亚（注：“既然毁灭这样一支人数众多、训练有素的军队更加困难，就更有必要使他重新得着信心。
因此神向约书亚显现，并应许把祂先前多次赐下的同样成功再次赐给他。”——加尔文），如同在约书亚记8:1 那样，应许说次日必将他们交在以色列人手中，全数杀灭；只是约书亚要砍断他们马的蹄筋（创世记49:6），并焚烧他们的车辆。נתן 前面的 אנכי 给这句话加强了语气：“这事我必成就；借着我无量的大能，就是我多次向你显明的那能力，又借着我一发命，天地震动，这些事都必成就。”（Masius）约书亚记11:7-8 有了这激励，以色列人就猛然冲向仇敌，将他们击杀，一路追赶，向西北直到西顿，向西直到米斯利弗玛音，又向东追到米斯巴平原。西顿被称为“大城”（如约书亚记19:28），因为那时它是腓尼基的都会；但到大卫时代，它已失去古时的荣华，被其子城推罗超越。
现今它仍可见于 Saida 这座城中，这是一座有五六千居民的城市，拥有许多高大坚固的房屋（见罗宾逊《巴勒斯坦》卷三415页；Movers，《腓尼基人》卷二之一86页以下）。米斯利弗玛音（在约书亚记13:6 也有提及），希腊译者把它当作专名；但拉比和一些基督教注释家则用不同方式解释，如盐坑、熔炉棚、玻璃作坊（见 Gesenius，《词典》1341页）。它其实是一片泉源，名叫 Ain Mesherfi，位于一处海角脚下；那海角及其陡峭隘口名叫 Ras el Nakhura，即古代的 scala Tyriorum，十字军时期称 Passepoulain（见 V. de Velde，《回忆录》335页；Ritter，《地理学》卷十六807页）。
מצפה בקעת（英文译本作“米斯巴谷”）很可能就是呼烈湖与 Hasbany 河的盆地，而米斯巴地（约书亚记11:3）就在其西侧。约书亚记11:9 约书亚就照着主关于车辆和马匹的吩咐去行。约书亚记11:10-15 消灭敌军并从追击中返回之后，约书亚攻取了夏琐，用刀杀了其王和所有居民，并焚烧了这座城，这从前统领诸国的都城。他对其余各城也照样行，只是没有焚烧，而是任其仍立在各自的山冈上。על־תלם העמחות（约书亚记11:13）既不是暗指这些城有特别的防御工事，也不是与建在谷地和平原上的城形成对比，不过是表达这样的意思：这些城仍立在自己的山冈上，也就是仍在原址上（参耶利米书30:18：那里的分词表达的不是过去时，而是现在时）。同时，这种说法确也含有这些城一般都建在山上的意思。
תלם 的标点不应像克诺贝尔所建议的那样更改。单数的“在其山冈上”应作分配意义来理解：每一座城都像从前一样，仍立在自己的山冈上。——到约书亚记11:15，“正如耶和华所吩咐祂仆人摩西的”（参民数记33:52 以下；申命记7:1 以下，申命记20:16），约书亚战争记述便告一段落，并为接下来关于征服全地的结语（约书亚记11:16-23）铺平了道路。דבר הסיר לא，意即他没有撇下一句话，也就是没有留下一件未做之事。