第1-4节 关于约书亚攻取艾城，并像对待耶利哥一样将其尽行毁灭，又关于基遍人与以色列立约的消息，使耶路撒冷王亚多尼洗德甚为惊恐；因为基遍是一座大城，像王城中的一座，甚至比艾城更大，居民也都是勇士。因此，他联合希伯仑王、耶末王、拉吉王和伊矶伦王，共同攻打基遍，要因它与以色列人结盟而惩罚它，同时也借此阻止以色列进一步征服。亚多尼洗德，意即“公义之主”，与麦基洗德（“公义王”）同义；这乃是耶布斯诸王的称号，正如法老是埃及诸王的称号一样。
耶路撒冷，即“平安的根基”或“平安的产业”，在亚伯拉罕时代称为撒冷（创世记14:18），这是该城本来的名字；它也常按其迦南居民的名称称为耶布斯（士师记19:10-11；历代志上11:4），或“耶布斯人的城”（Ir-Jebusi，士师记19:11），有时也用缩写形式“耶布西”（היבוּסי，约书亚记18:16、18:28；15:8；撒母耳记下5:8）。分地时，这城归给便雅悯支派（约书亚记18:28）；但因它位于犹大边界上（约书亚记15:8），在约书亚死后被犹大人攻取并焚烧（士师记1:8）。不久之后，耶布斯人又将其夺回重建；犹大人不能将他们赶尽（约书亚记15:63；士师记19:10-12），所以便雅悯人与犹大人与耶布斯人同住其中（士师记1:21；约书亚记15:63）。
尤其是锡安山顶上的上城，仍作为耶布斯人的堡垒，直到大卫将其攻取（撒母耳记下5:6起），立为国都，并按自己的名字称之为“大卫城”，此后旧名耶布斯便渐渐废弃。希伯仑，就是亚衲族人亚巴的城（约书亚记14:15等；参创世记23:2注），位于耶路撒冷以南二十二罗马里，在犹大山地一个狭深的山谷中，是极其古老的城市（民数记13:22），今名el Khalil，即“朋友（神的朋友）”，是因亚伯拉罕曾在那里寄居。那里至今仍可见一座古代异教庙宇的遗迹，也有用巨大石块建成的圣域（Haram）；按穆斯林传统，族长们的葬地就在其中（参创世记23:17注）。
耶末，在犹大低地（约书亚记15:35；尼希米记11:29）；依《地名志》（Onom.，词条Jermus），它是离以琉提罗波利十罗马里、通往耶路撒冷路上的一个小村Jermucha（Ἰερμοχωῶς）；今即Jarmuk，一座位于高山上的村庄，存有极古老的城墙和蓄水池遗迹；按Van de Velde（Mem. pp.115-6），阿拉伯人称之为Tell 'Armuth（参Rob. Pal. ii. p. 344）。拉吉，在犹大低地（约书亚记15:39），曾被罗波安加固（历代志下11:9），后被西拿基立和尼布甲尼撒围攻（列王纪下18:14；19:8；耶利米书34:7），被掳归回后犹太人仍居于此（尼希米记11:30）。
它大概就是Um Lakis，一处古旧遗址，位于低矮圆丘上，遍地堆满杂乱的小圆石，并有大理石柱残迹；它在Ajlun以西约一又四分之一小时路程，在以琉提罗波利以西七小时路程。（注：Robinson反对将Um Lakis与古拉吉等同〔Pal. ii. p. 388〕，但“并无合理根据”〔Van de Velde，Mem. p. 320〕。《地名志》（词条Lochis）称其在以琉提罗波利以南七罗马里，这并不能证明什么，因为数字很可能有误；而且Robinson连对伊矶伦的类似记载也不承认其权威〔Pal. ii. p. 392〕。
Knobel猜想它是位于Beit Jibrin〔以琉提罗波利〕西南二个半小时路程的Sukkarijeh旧址，这就更不可能了；因为Sukkarijeh在Ajlun以东，而按约书亚记10:31-36，拉吉应当在伊矶伦以西寻找。）伊矶伦，也在犹大低地（约书亚记15:39）；今名Ajlân，是一片废墟，位于Um Lakis以东约四分之三小时路程处（参Rob. Pal. ii. p. 392；Van de Velde，Mem. p. 308）。《地名志》（词条Eglon）错误地把它与Odollam认同；其实Agla位于“从以琉提罗波利往迦萨去的第十块界石旁”（Onom. 词条Βηθαλαίμ，Bethagla），这与伊矶伦的位置完全相合。
第5节 这五王上去攻打基遍，围困那城。耶路撒冷王是这次远征的首领，因为他的城离基遍最近，所以他最先惧怕以色列人的攻击。
第6-11节 于是基遍人打发人到吉甲营中见约书亚，恳求他尽快前来援助。“不要缩手不顾你的仆人”，意即不要停止帮助我们。附加在“住山地的亚摩利人诸王”之后的限定语（“住在山地”），应当从较强的方面理解（a potiori），并不能据此断定约书亚记10:3所提到的一切城都在犹大山地。住在山地的亚摩利人，是迦南诸族中最强盛的一支。约书亚记10:7 约书亚照这请求，从吉甲上去（ויּעל，不是“下去”），率领一切兵丁，就是一切大能的勇士（vav expl.）。约书亚记10:8 主随后在这场特别的战争中再次向约书亚保证祂的帮助；这是约书亚第一次要与迦南几个结盟的王交战（参约书亚记2:24；6:2；8:1、8:18）。
约书亚记10:9 约书亚忽然临到他们（敌人）那里，因为他整夜从吉甲行军，也就是一夜之间走完了全程。Jiljilia离el-Jib足有十五英里。约书亚记10:10 “耶和华使他们扰乱”，正如祂在出埃及记23:27所应许的；并且很可能按约书亚记10:11所示，是借着可怕的雷电完成的（参撒母耳记上7:10；诗篇18:15；144:6；与出埃及记14:24不同）。“以色列人在基遍大大地杀败他们，又在伯和仑上坡的路上追赶他们”，即追向上伯和仑（Beit Ur, el-Foka）；此地离基遍最近，在西北方，仅四小时路程，位于两谷之间的高岬上，一谷在北，一谷在南。
它与更西面的下伯和仑之间隔着一条漫长而陡峭的隘路；从那里上到上伯和仑非常陡险、多石，虽然如今许多岩石已被凿开，并修成了阶梯小路（参Rob. Pal. iii. p. 59）。这条两地之间的隘路，从基遍向西方平原下行，有时称为“上伯和仑的上坡路”，有时称为“下坡路”（约书亚记10:11），ἀνάβασις καὶ κατάβασις Βαιθωρῶν（马加比一书3:16,24）。以色列人又继续追杀敌人，“直到亚西加和玛基大”；这就是他们战后追赶并击打敌人的最远处（参约书亚记10:16、10:21）。若比较约书亚记10:11，那里说敌人从伯和仑到亚西加的路上，被猛烈的冰雹击杀，就显然可知这两地都在伯和仑以西。
这也与下述记载完全一致：两地都在低地，亚西加在山地与平原之间的丘陵地（约书亚记15:35），玛基大则在平原本身（约书亚记15:41）。亚西加曾被罗波安加固（历代志下11:9），被尼布甲尼撒围攻（耶利米书34:7），被掳之后仍有人居住（尼希米记11:30）。按约书亚记15:35，它离梭哥不远；两者之间偏侧处有以弗大悯（撒母耳记上17:1）。Van de Velde在Damûm废墟中发现了后者，此地位于Beit Nettif东偏南约一小时路程处（Mem. p. 290）；因此他设想亚西加就是Ahbek村，这村庄位于Damûm以北一英里半的高山顶上，在Shuweikeh东北偏北四五英里处，并把后者视作亚弗。
《地名志》（词条Ἀζηκά）所说ἀνάμεσον Ἐλευθεροπολεως καὶ Αἰλίας，也与此相合。玛基大在《地名志》中说位于以琉提罗波利以东八罗马里，因此Knobel猜想它在Terkumieh或Morak附近；但这猜想错误，因为那样它就会位于丘陵地或山地，而玛基大明明是平原中的一座城（约书亚记15:41）。Van de Velde的推测（p. 332）更为可信：即玛基大应在Summeil，一座位于平原高地上的大村庄，那里有一口大的公井，深110英尺，直径11英尺，井壁由凿成的石块坚固砌成；还有一段古墙遗迹，看起来从前必属于一座大型方形堡垒，以未加灰泥的石头建造，在某些方面与Beit Jibrin最古老的基墙相似（Rob. Pal. ii. p. 368）。
它位于Beit Jibrin西北二个半小时处；Van de Velde也在那里发现了那大洞穴（参约书亚记10:16注），而Robinson并未注意到（参其《叙利亚与巴勒斯坦旅行记》）。约书亚记10:11 主投在伯和仑坡上击打逃敌的“大石头”，乃是冰雹（参以赛亚书30:30），并非石雨，也不是石块骤落，而是一场可怕的雹暴，雹块大如石头（参《所罗门智训》46:6），杀死敌人的比以色列人用刀杀死的还多。这一现象与埃及那场可怕的冰雹相似（出埃及记9:24），显然是神全能大力所施行的神迹，因为冰雹只击杀敌人，却不伤害正在追赶他们的以色列人。借此，以色列人应当看见，使他们得胜的不是自己的力量，而是他们之神超自然的帮助；与此同时，敌人也发现，将他们交给毁灭的不仅是以色列民，更是以色列的神。
第12-15节 约书亚坚信神的应许（约书亚记10:8），就在战斗中向主祷告，求祂不要让日头落下，直到以色列向仇敌报仇；主垂听了祂仆人的祈求，日头便迟迟不下落，直到亚摩利人被击败。这场神奇的胜利，被以色列人写成战歌，保存在《雅煞珥书》里。约书亚记的作者引入了这卷书中的这段文字，用以颂扬主为在以色列和他们的敌人亚摩利人身上荣耀自己名而行的大作为。一般都承认，约书亚记10:12-15包含引自10:13所提《雅煞珥书》的一段引文。这引文及其对该书的提及，与民数记21:14所说“耶和华战记”的记载相似，也如同那里嵌入历史叙述中的诗歌段落一样；其目的并不是借援引更早的资料来证明历史记载，而只是要把主这些大能作为给会众留下的强烈印象，陈列在后世面前。
《雅煞珥书》，就是“正直人之书”或“义人之书”，即真神政体成员、敬虔之人的书。ישׁר（Jasher，义人）用来指真正的以色列人，其意义与民数记23:10相同；在那里巴兰称以色列人为“义人”，因为耶和华这位公义正直者（申命记32:4）呼召他们作自己的子民，行在祂的公义中。除本处外，《义人书（雅煞珥书）》也见于撒母耳记下1:18，那里说大卫为扫罗和约拿单所作的哀歌记在其中。由此，人们合理地推断，这书乃是赞美神政体中某些英雄的颂歌集，其中穿插他们功业的历史记载；并且这集子是逐步形成的。所以，引用这书既不能证明这段经文是后人插入的，也不能证明那书成于很晚的时候。所引自该书的这一段显然出自诗歌，这从其诗体形式及句子平行结构都足以看出。
然而，这引文不是从约书亚记10:12的“约书亚说”开始，而是从10:12的“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子”开始；10:13和10:14也都属于引文的一部分，所以所引书卷的标题，是插在引文中间的。别处，这类引文公式无疑常置于开头（如民数记21:14、21:27；撒母耳记下1:18），或置于叙述结尾，这在列王纪与历代志中尤为常见；但这绝不能推出此处就不可能有例外，尤其是因为列王纪中提及原始资料的缘由完全不同，那些被引的书并非仅仅为所述事实作见证，而是记载了那些仅被简略叙述之事件的更充分、更详细记述。约书亚记10:13的诗体形式，也毫无疑问地表明10:13和10:14包含古诗人的话，而不是历史作者附加在诗句之后的散文注释。
约书亚记10:15里唯一纯粹历史性的陈述，是“约书亚和以色列众人回到吉甲营中”；而这句话又在10:43、整段战事与胜利记载结尾处重复出现。正因为10:15在10:43被逐字重述，而且“约书亚与众民回吉甲营中”这句话对事件进程有相当突兀的提前作用，所以极有可能，甚至几乎可以确定，10:15也是取自《义人书》。当耶和华将亚摩利人交给以色列人的日子（“在……面前”，如申命记2:31、2:33等），约书亚在以色列眼前说，也就是在以色列人面前说，使他们成为他这些话的见证人（参申命记31:7）：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”דּמם，意为静默、安静、停住、等候（撒母耳记上14:9）。
向日头和月亮说话，意味着二者当时都停着，或都显现在天上；并且既然这话是向主说的，就包含一个祈求：求主，就是创造世界的主，不容日月落下，直到以色列向仇敌报仇。诚然，这祷告的解释只是在“日头月亮照约书亚的话停住”这一记述中才明说；但我们必须把这意思视为祷告本身所包含的。גּוי无冠词而指以色列民时，应看作诗体表达。接下去（约书亚记10:13）只提到日头：“于是日头停留在天当中，迟迟不下落，约有一整日。”诗意用词אוּץ，意为催迫、急行，是基于这样的观念：日头像勇士一样有力地、毫不停息地奔跑其道（诗篇19:6-7）。由此可见，约书亚所求的，只是求白昼延长，即求日落延迟；而他在10:12中提及月亮，只是因为当时月亮也看得见。
但即便如此，我们也不能因此就像C. v. Lapide、Clericus等人那样断定，约书亚是在下午、太阳将落、月亮已升时说这话的。“在天当中”（השּׁמים בּחצי）这一说法，与这种看法相反；日月在天空中的相对位置更与此相反：日头在基遍，月亮在亚雅仑谷，即Yalo北边宽广美丽的盆地中（参约书亚记19:42注），今称Merj Ibn Omeir（Rob. iii. p. 63,64），离基遍有四小时西路。既然约书亚是在基遍击打敌人，而敌人向西南逃跑，那么当他命令日月停住时，他无疑在基遍以西；因此按他的视角，日头在东方，停在基遍上空；月亮在远西，停在亚雅仑谷上空。但这只能发生在中午以前，即日出后数小时之内，那时月亮尚未从西边天空落下。
战斗极可能发生在清晨，因为约书亚前夜从吉甲行军，突然袭击了敌人（约书亚记10:9）。但交战数小时后，约书亚开始担心夜晚来临之前不能胜过敌人，于是就向主祈求延长白日；不久他便看见这祷告得了应允，以致敌人开始溃逃时，日头仍然高悬天中。我们理所当然地认为，这些话是约书亚在那场可怕的雹暴之前说的；那时敌人逃到伯和仑附近，此地距基遍约两小时路程，冰雹一路击打他们直到亚西加。这样设想并无任何障碍。历史叙述中，冰雹先于约书亚的祈求及其应验而被提及，这只需简单解释为：历史作者按重要性次序，先叙述与战役有关的主要事件，然后才转入他要从《义人书》中引述的特别之处。
תמים כּיום，“约如整整一日”，并不是“当日已尽之时”（Clericus），也不是“如同日子照常完满结束时一样”（Rosenmüller）；乃是说日头并不急速下落，迟延其落下，几乎有一整日之久（“日”即从日出到日落的时间）。那么，我们当如何理解这件神迹呢？经文并没有说日头事实上停在天空某一点上，例如停在天顶。即使把“日头停在天当中”这句用来解释ויּדּום的话，严格理解为太阳神奇地停止运行，这也很难与“并不急速下落”（לבוא אץ לא）协调；因为这句话若按字面理解，只表示日头移动较慢，正如许多拉比已经注意到的。约书亚记10:12-13清楚肯定的，只是：按约书亚的话，日头在天空中停留了将近整整一天。
此外，10:14又补充说：“在这日以前，这日以后，没有一日像这日，是耶和华听人的声音，因为耶和华为以色列争战。”这话不可推得过远；列王纪下18:5和23:25中类似的表达“没有像他的”等，已经清楚表明这一点。它们只是表达一个意思：像这日一样，被神如此神奇地延长的日子，在此前此后从未有过。因而，从这些话中至少很明显：古歌的作者，以及把这段引入自己叙事中的约书亚记作者，都深信这一天是神奇地延长了。同时必须注意，经文并没有说神应约书亚的请求将那一天延长了几乎整整一天，或使日头停住几乎一整天；经文只是说神听了约书亚的声音，也就是在以色列报仇雪恨之前，不容日头落下。
这个区分并非无关紧要：因为只要神以全能之力使太阳运行或日落延迟数小时，使白昼从十二小时延至十八或二十小时，就是对白日的神奇延长；同样，若那一天在约书亚和全以色列看来似乎被神奇地延长了，也算是神奇延长，因为那日所成就的事如此之多，若无超自然帮助，几乎要两天才能完成。在这两种对立的看法之间，要作决定并不容易；事实上，若追究到根本，几乎是不可能的。当人无法用钟表测量日长时，尤其在事务或工作紧迫之中，很容易误判日子的实际长度。那时的以色列人既没有日晷，也没有任何别的钟表；在战场混乱中，约书亚或任何正在争战的人，几乎都不会去观察太阳的影子及其变化，无论是借树影或别的物体，以致从几个小时影子既不移动也不变长短这一事实，来判断日头是否真停住了。
所以，在这样的情形下，以色列人绝不可能判定这一天比平常日子更长，究竟是客观事实，还是只是他们主观上的感觉。此外，还要加上眼前这些经文的诗歌性质。当大卫用这样的话颂赞主奇妙地拯救他时：“我在急难中求告耶和华……祂从殿中听了我的声音……祂使天下垂，亲自降临……祂从上伸手抓住我，把我从大水中拉上来”（诗篇18:7-17），谁会想到要按字面解释这些话，以为神真从天降下，伸手把大卫从水里捞出来呢？又有谁会把底波拉的话“星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉”（士师记5:20）照字面来理解呢？这类话语的真实性，应当在宗教直觉的主观领域中去寻求，而不在于拘泥字句的直解。对我们面前这些经文，也很可能正是如此：即便这一天只是按以色列人的宗教确信而主观地延长了，也不会损害其真实内容。
但即便这些话真是肯定：有一次神奇而客观的白日延长确曾发生，我们也毫无理由怀疑这一记载的可信性。人们对这种神迹的真实性或可能性所提出的一切反对，经过仔细考察，都毫无力量。例如，反对者说地上别国的编年史中没有任何关于这类神迹的记载，而这样的神迹必定影响全世界；这一反对因一个简单事实而失去意义：根本没有别国保存至那个时代的编年史存在，而且这神迹是否会延伸到巴勒斯坦以外，也完全可疑。又如，有人诉诸天体运动按永恒不变规律运行这一点，企图证明此类神迹不可能发生；但这并不足以证明不可能。自然界永恒的规律，无非是神圣创造能力的现象或表现形式，而这些能力的真实本性，没有任何凡人曾彻底测透。难道那位全能的创造主、自然及其一切能力的维系者，不具备这样引导和治理这些能力运作的权柄，使之服从于祂救恩旨意的实现吗？
最后，有人反对说，如果地球绕轴自转突然停止，地表上一切人手所造之物都将粉碎，地球本身连同其卫星月亮也会偏离轨道；这种反对同样不能证明什么，因为它忽略了这样一个事实：那双全能的神手，不但创造了众星，也赐给它们在宇宙存续期间如此有规律地运行于轨道中的能力，并且托住、治理天上地下万有；这双手并不短，足以防止一切这样的灾难性后果。此外，我们还可以补充一点：即便按最严格、最字面的解释，也并不要求我们像教父和早期神学家那样设想太阳本身神奇地停止不动；经文所要求的，不过是太阳运行在视觉上的停止，也就是说，地球绕轴旋转被神奇地暂停，因此在观察者眼中，好像太阳本身停住了。Knobel把这种观点斥为与经文相违的臆断，是毫无根据的。
因为圣经总是按可见世界的表象来讲话，正如我们也说日出日落，尽管我们对地球自转毫无疑义。而且，神的全能完全可能借着我们和一般自然学家都不认识的天象，造成这种太阳的视觉性停止，或者说使太阳持续显现在地平线上，而并不干涉天体运行的一般规律。只是，我们不可像有些人那样，把神全能所施的整个神迹，化约为一种异常折光，或把整夜持续不断的闪电视为全部答案。
第16-19节 那五王逃跑，藏在玛基大的洞里。人发现他们在那里以后，约书亚就吩咐把大石头滚到洞口，并派人看守；其余的人则继续不停追赶敌人，击杀他们的后队（参申命记25:18），阻止他们进入自己的城。约书亚自己则留在玛基大（约书亚记10:21）。
第20-21节 大战和追赶敌人的事结束以后，残余的人已经逃进坚固城中，百姓就平平安安地回到玛基大营中约书亚那里，也就是没有受任何人攻击。“没有一人向以色列人动舌”（参出埃及记11:7）。“לאישׁ”与“ישׂראל לבני”同位，用来更确切地说明它。不过，也可以像Houbigant和Maurer那样，把这个ל看作抄写错误，这样“אישׁ”就成了动词的主语。
第22-27节 于是约书亚吩咐把那五王从洞里带出来，又叫军队的统领把脚踏在诸王的颈项上；做完这事之后，他又吩咐把诸王处死，挂在树上直到晚上；到晚上，就把他们的尸首丢进他们藏身的洞里。当然，这事不是在战斗当天就办成的，因为军队在追赶敌人之后，直到当夜才能回到玛基大营中；若追赶持续更久，也可能直到第二天才办妥。约书亚记10:24中“以色列众人”，指营中所有战士。ההלכוּא，带冠词ה，代替关系代词（参Ges. §109；Ew. §331,b）；词尾וּא代替וּ或וּן，如以赛亚书28:12（参Ew. §190,b）。
军事首领照约书亚的命令，把脚踏在被征服之王的颈项上，并不是一种需要用迦南人更大残暴来为之开脱的野蛮行为（如士师记1:7），而是一种象征性举动，是完全制伏的记号；在东方帝国中，这种意义下的做法也是惯常的（参Bynaeus de calceis, p.318；Constant. Porphyrogen de cerimon. aulae Byzant. ii.19）。在这里，这举动也是要激励以色列人与迦南人继续争战。这在约书亚的话中说得很清楚（约书亚记10:25）：“不要惧怕，也不要惊惶（参约书亚记1:9；8:1）；因为耶和华必这样待你们一切的仇敌。”论到先杀后挂，参约书亚记8:29和申命记21:22-23。
关于“ויגו ויּשׂימוּ”（约书亚记10:27），一般理解为：诸王尸首被扔进洞里以后，以色列人像对已处决罪犯的坟墓堆石头一样（参约书亚记7:25），把大石头放在洞口；这些石头一直留到本书写成之时。但这样就不能解释“עצם עד”这几个字，因为在“直到今日”这一公式中，עצם从不以此种简单意义出现，来表示某事持续到作者时代。“הזּה היּום עצם”表达的是：所提到的那一天，就是作者所写的这同一天，而不是别的一天（参约书亚记5:11；创世记7:13；17:23；出埃及记12:17等）。所以，这话若在本处有任何意义，我们就必须把整句与前一句相连，甚至将其作关系从句来理解：“他们（诸王）藏身的那个洞，以色列人就在那同一天把大石头放在洞口，”也就是把诸王带出来处死的那一天。
第28-39节 继续扩大战果，征服南方那些有坚固城墙的城；凡躲过以色列人刀剑的人都逃进了这些城。约书亚记10:28 在五王被悬挂的那一天，约书亚攻取了玛基大（参10:10注），用刀击杀那城和其王，把城和其中一切人口都尽行毁灭，也就是把所有居民都杀了（许多抄本和一些版本采用“אתהּ”代替“אתם”，如10:37）；牲畜和城中的财物，则像在艾城那样取为掠物（约书亚记8:27-28）；待其王，也如待耶利哥王一样。按约书亚记8:2、8:29推断，他也被悬在木上，虽然约书亚记6未明说。约书亚记10:29-30 约书亚从玛基大率领以色列众人，就是一切战士，攻打立拿；攻取之后，就照样办理，正如他对玛基大所做的一样。
立拿是犹大平原或山地的一座城（约书亚记15:42）；它分给祭司（约书亚记21:13），在约兰作王时背叛犹大（列王纪下8:22），又曾被西拿基立围攻（以赛亚书37:8）。它应当在拉吉西北，而不是Knobel从以赛亚书37:8错误推断的南边。依《地名志》（词条Lebna），当时它是以琉提罗波利地区名叫Lobna的一个村庄。尚未被确切发现；但按V. de Velde颇为可信的猜测（Mem. p. 330），其废墟或许就在Beit Jibrin以西约两小时、名叫Arâk el Menshiyeh的山上。（注：Knobel把立拿认作名叫Hora的大型废墟，显然是错误的；那遗址位于平原，由Seetzen和V. de Velde提及，Robinson称之为Hawara。
他的猜测根据是：其名意为“白色”，是希伯来名称的阿拉伯语翻译。但Hora距别是巴北方仅二个半小时路程，而且根本不在平原，而在南地。）约书亚记10:31-32 拉吉，即Um Lakis（参10:3注），遭遇同样命运。约书亚记10:33 约书亚又击杀基色王；他带着民众来帮助拉吉，约书亚没有给他留下一个人。经文并未说基色城被攻取。按约书亚记16:10和士师记1:29，分地时它仍在迦南人手中，不过这一点本身还不足以证明约书亚未曾征服它，因为许多被征服的城，在以色列人撤离后又被迦南人重新占据。然而，从地理位置看，约书亚那时很可能并未攻取它；因为它离他的行军路线太远，离拉吉也太远。
基色（七十士译本Γάζερ，历代志上14:16作Γαζηρά，马加比一书作Γαζήρα或复数Γάζαρα，约瑟夫作Γάζαρα〔Ant. vii.4,1; viii.6,1〕，也作Γάδαρα〔v.1,22; xii.7,4〕）位于以法莲南界（约书亚记16:3），后来由该支派拨给利未人（约书亚记16:9-10；21:20-21）。它常常被提及。大卫在基遍或迦巴击败非利士人后，一路追赶他们直到基色（撒母耳记下5:25；历代志上14:16）。后来，法老攻取了它，把它赐给嫁给所罗门的女儿；所罗门又修筑加固它（列王纪上9:16-17）。在马加比战争中，它是一座重要堡垒（马加比一书9:52；马加比二书10:32；参马加比一书4:15；7:45；13:53；14:34；15:28,35）。
依《地名志》（词条Gazer），它位于尼哥波利，即Anwas以北四罗马里，名叫Γαζάρα。这不仅与约书亚记16:3相符，即以法莲南界从下伯和仑到基色，再达于海；也与一切提到基色的经文相符。（注：马加比一书7:45说，犹大马加比追赶在亚大撒战败的尼迦挪军队，“走了一日路程，直到迦色拉”；这与el Kubab的位置完全不矛盾。因为按约瑟夫〔Ant. xii.10,5〕，亚大撒距伯和仑三十斯塔迪亚，而伯和仑又在Jubab以西十英里处〔按地图直线测量〕；因此犹大追敌十五英里，这距离完全可以称作“一日路程”，尤其考虑到逃敌未必总走直路，也可能不时停下来抵抗，从而拖延追兵。
马加比一书14:34说西门加固了海边的约帕和亚实突边境的迦色拉；又把约帕、迦色拉和耶路撒冷中的楼并列〔15:28,35〕；再加上斯特拉波xvi.759在约帕和雅姆尼亚之间提到加达里斯地区和加大拉城，这些都不足以像Grimm那样把迦色拉〔基色〕与《地名志》中所提之地分开，并认作离雅法一个半小时路程的Jazûr村，尽管Arvieux把这村称为Gesser。Van de Velde反对Jubab与Gazer同一的意见也毫无力量。“上去”这个表达，并不必然说明拉吉地势高于基色，因为“上去”常常只表示发起敌对进攻而已。
至于猜测说，既然Jubab离Um Lakis如此远，基色王理应先去帮助更近、且先遭攻击的玛基大与立拿诸王，而不是去帮助拉吉，这也无足轻重；因为决定他行动的情势，我们所知道的实在太少，不可能对此作出任何确定判断。）而且它与El Kubab的位置十分相合；后者是个相当大的村庄，位于一条向所拉西北伸展的山链极北端的陡坡上，向北倾入Merj el Omeir的宽广平原中，几乎正处在从Ramleh到Yalo道路的中间。
Van Semden认定Gezer就是这村（Van de Velde，Mem. p. 315）；按Robinson的地图，此地恰在Anwas西北偏北四罗马里，而距Akir（以革伦）不足四小时，后者是非利士人最北的城；因此约瑟夫（Ant. vii. 4,1）完全可以恰当地把Gazara称为非利士境界。诚然，Robinson经过Kubab时没有发现古迹迹象；但很可能是因为他并未寻找，因为他并不认为这村在古代史上有什么重要性（Bibl. Res. pp. 143-4）。约书亚记10:34-35 约书亚从拉吉向东进攻伊矶伦（Ajlan，参10:3注），攻取那城，照样待它，正如他待拉吉一样。
约书亚记10:36-37 他又从伊矶伦由低地上山地，攻打并夺取希伯仑，又照样待这城、其王和属城，正如他先前待别城一样。希伯仑王当然不可能是那个在玛基大洞里被捉出来处死的王，而必是继任者；因为当约书亚忙于攻取10:28-35所提各城时，他已开始执政，这过程很可能不止一年。“其一切属城”，指以希伯仑为王都的属邑。约书亚记10:38-39 此后，约书亚率领以色列众人（即全军）转向南方，攻打底璧，夺取了它和属城，照样待它们，如同待前面所提的诸城一样。底璧，从前名叫基列西弗，即“书城”，七十士译本作πόλις γραμμάτων（约书亚记15:15；士师记1:11）；又称基列撒拿，极可能意即“棕枝之城”（约书亚记15:49）；后来犹大把它给了祭司（约书亚记21:15）。
它位于犹大山地，在希伯仑以南（约书亚记15:49），但尚未被确切发现；不过V. de Velde大概是对的，他猜测其遗址在Dilbeh废墟，即Wady Dilbeh以北一座山峰上、从Dhoberiyeh往希伯仑的路旁，约在希伯仑西南二小时处。因为按Dr. Stewart的说法，Dilbeh有一处泉源，水经导水渠流入山脚下的Birket el Dilbeh；若底璧可以按约书亚记15:49放得如此偏北，那么这很适合底璧的上泉与下泉。
（注：Knobel认为底璧应在现代Dhoberiyeh村〔Dhabarije〕，位于希伯仑西南五小时，在犹大山地西南边界的山顶上；其根据除地理位置与约书亚记15:49并不冲突外，还有那里有一座方塔遗迹〔按Krafft，为罗马塔〕，显示古代防御工事〔参Rob. Pal. i. pp. 308ff.; Ritter, Erdk. xvi. pp. 202ff.〕，并且该名意为“置于背后”，可与Debir，意即“后部”或“背部”（？），以及Kirjath-sepher若按阿拉伯词义解释为“边缘、边界、边口”相符合。但这两个理由都证明不了多少。赋予Debir和Kirjath-sepher的这些意义，既不可信，也很武断。再者，并未证明Dhoberiyeh附近有底璧那样的泉源〔约书亚记15:19〕。
Rosenmüller的看法，后为Bunsen采纳，即认为底璧就是现代Idwirbân或Dewirbân，位于希伯仑西边一又四分之一小时，因为那里有一大泉，水极丰美，名叫Ain Nunkûr，这种看法也完全站不住；因为它与约书亚记15:49完全冲突，经文说底璧不在希伯仑西边，而在南边山地。并且此说完全建立在一个错误假设上，即按约书亚记10:38（ויּשׁב，“他转回”），约书亚既从伊矶伦来，就先攻取希伯仑，随后转回去攻底璧。
但שׁוּב并不只表示转回、折返，它一般地表示转向；显然这正是它在约书亚记10:38中的意思，因为按约书亚记15:49，底璧在希伯仑以南。）此外，不久之后，可能就在以色列人忙于征服迦南北部的时候，希伯仑和底璧又被迦南人，特别是亚衲族人，占据了；因为约书亚虽彻底清除了犹大山地的亚衲人，却并未将他们完全灭绝，而是让他们仍留在非利士人的城中（约书亚记11:21-22）。因此，当分地的时候，希伯仑和底璧都还有亚衲人居住；所以得这两城为业的迦勒，首先还必须重新攻取它们，并灭绝其中的亚衲人（约书亚记14:12；15:13-17；参士师记1:10-13）。
（注：借着这一简单设想，我们就能消除新派批评家在约书亚记10:36-39与11:21-22、14:12、15:13-17之间所发现的那些所谓矛盾；为此Knobel甚至想把后面这些经文归到另一份文献。论到约书亚最初征服此地，Masius说：“这次远征中，约书亚率领武装队伍，匆匆扫过南方地区，并未完全使之荒无人烟。他所需要的，只是借着胜利把这样的恐惧击打进众人的心里，使他们从此不敢再抗拒他和神的百姓。因此，凡他追上的，就照神的命令尽行灭绝，一个也不存留；但他并没有搜遍每一个可能藏人的地方。这些残余留给各支派在领取自己产业时，以自己的勇力去完成。”）
第40-41节 对征服南迦南全地的总结。约书亚继续追击那五个同盟王，击打了全地，也就是从基遍 onward 的迦南南部各地区：山地（约书亚记15:48）、南地（约书亚记15:21）、低地（约书亚记15:33）和山坡地，即丘陵地（约书亚记12:8；参民数记21:15注），又击杀这些地区一切的王，把一切有气息的都尽行毁灭（כּל־נשׁמה = כּל־נפשׁ，见约书亚记10:28、10:30，即一切男子；参申命记7:1-2；20:16）。他从迦南南界的加低斯巴尼亚（约书亚记15:3；参民数记12:16注）一直击打到迦萨（参创世记10:9注），又击打歌珊全地；这不是埃及的歌珊，而很可能得名于山地南部的歌珊城（约书亚记15:51）。若“从加低斯巴尼亚直到迦萨”界定了所征服之地西侧从南到北的范围，那么平行短语“又击打歌珊全地，直到基遍”就界定了东侧从南到北的范围。Knobel的见解站不住脚；他根据极不确定的词源联想，说歌珊地是指山地与平原之间的丘陵地，相当于אשׁדות。
第42-43节 约书亚一次，也就是在一次战役中，夺取了这一切王和他们的土地；不过这场战役持续了相当长的时间（参约书亚记11:18）。他之所以能够做到这一点，是因为耶和华以色列的神为以色列争战（见约书亚记10:14）。其后，他率领军队回到吉甲营中（Jiljilia；参约书亚记10:15）。