关于摩押的导论 摩押人分布在死海东边，从前以米人住在那里（申命记 2:10）。但在以色列人迁入迦南以前，亚摩利人在西宏王统治下，已经强行夺取了这片土地的北部，直到亚嫩河（民数记 21:13）。以色列人在旷野行路时，不可把摩押人当作仇敌，也不可侵犯他们的地界（申命记 2:9；参士师记 11:15，士师记 11:18）。但当亚摩利人的王西宏被以色列人杀死、其国被征服以后，以色列人便占有了亚嫩河以北、从前属摩押、后来被西宏夺去的土地；这地分给流便支派为业（民数记 21:24以下；申命记 2:32-36；约书亚记 13:15以下）。摩押人始终不能忘记失去国土北半部这件事。
以色列人战胜强大的亚摩利诸王，就是希实本的西宏和巴珊的噩，使摩押人惧怕这民的势力；因此，当以色列人安营在摩押平原、耶利哥对面时，他们的王巴勒就从美索不达米亚请来术士巴兰，想借着他的咒诅之力毁灭以色列。此计既不成功，因为巴兰违背本意，不得不祝福以色列而不咒诅他们，摩押人就企图用引诱他们拜偶像的办法削弱他们，使他们无力加害于自己（参民数记 22-25）。这种恶毒的行为后来又一再出现。约书亚死后不久，摩押王伊矶伦联合亚扪人和亚玛力人过约旦河，占据耶利哥，并以此为中心辖制以色列人；以色列人这样受压十八年，直到以笏刺杀伊矶伦王之后，他们才击败摩押人，把他们赶回本地（士师记 3:12以下）。后来，扫罗与他们争战（撒母耳记上 14:47）；大卫则完全征服他们，严厉惩罚，并使他们进贡（撒母耳记下 8:2）。
但亚哈死后，摩押王米沙原先每年向他进贡极多（列王纪下 3:4），这时摩押就背叛了以色列（列王纪下 1:1；列王纪下 3:5）。约沙法的时候，他们又联合亚扪人和一部分以东人侵入犹大，想要攻取耶路撒冷；但他们因彼此纷争而自相残杀，于是约沙法大大得胜（历代志下 20章）。此后，犹大王很可能也是为了报复他们这种恶意，就与以色列王约兰联合出兵攻打他们的国土，并击败他们（列王纪下 3:6-27）。再往后，在约阿施年间，又提到摩押群众侵扰以色列（列王纪下 13:20）；到了希西家的时候，我们又见他们重新占有亚嫩河以北从前的土地，那时以色列河东诸支派已被亚述人掳去。根据这些简略记载来看，所罗门死后王国分裂，摩押似乎仍向北国纳贡，直到亚哈死时；此后他们背叛，但不久又被约兰和约沙法重新制伏。
再后来，他们固然数次侵扰以色列，却没有持久成果；直到河东诸支派被亚述人掳去，他们才终于重新永久占有流便空出的土地，就是他们从前的疆域。
然而，近来发现的一块由米沙王在一次胜利后所立的纪念碑铭文，在若干重要方面修正了上述情况；这块“摩押石”是在古底本附近发现的。纪念石上共有三十四行长铭文，虽然迄今的释读仍非尽善尽美，但所得结果已提供关于摩押与以色列关系的重要资料。（关于此石的发现，可参德·沃居伯爵首先发表的说明；石头后来被阿拉伯人打碎，因此铭文未能完整保存。但幸而残片保存尚多，足以较为可靠地重建内容。许多学者都曾参与释读与研究。英文读者亦可参看赖特教授等人的文章。译者注）我们由此得知，以色列王暗利曾占有米底巴地区，摩押人在他和他的继承者手下遭受重压四十年，直到米沙王借着他的神基抹的帮助，才收回被以色列人夺去的土地。
我们也可以相当确定地从碑文若干陈述推断：当以色列人占领亚嫩河以北、原被亚摩利人夺去的土地时，摩押人并没有被灭绝；他们继续与以色列人并住、杂居其间。此外，由于流便支派主要以牧养牲畜为业，因此占据了那地的牧场，摩押人并未被彻底、至少并未被永久征服，反而时时伺机削弱以色列人，不但要收回旧有产业，也要摆脱以色列的统治。他们似乎在所罗门死后不久便已达到此目的，并继续独立，直到强盛的暗利恢复以色列在流便地的霸权；摩押又受辖制四十年，直到亚哈死后，米沙王再次打破以色列的轭。此后，以色列再未真正居上风，尽管耶罗波安二世（由列王纪下 14:25 可推知）或许曾一度与摩押争夺霸权。
在耶利米之前，阿摩司（阿摩司书 2:1-3）和以赛亚（以赛亚书 15、16章）已经因摩押敌对以色列的行为预告其毁灭。关于这些威吓如何应验，我们并无历史记载。亚述在西亚的势力因西拿基立在耶路撒冷前失败而被打破之后，摩押人或许曾对亚述主张独立。历代志上 5:17 提到迦得诸家的家谱是在犹大王约坦年间登记的，这似乎说明约旦河东的一部分以色列人曾一度归于犹大的管辖。但即便这对流便支派也成立，这种统治也不会长久，因为约坦末年，以色列王比加已与亚兰王利汛联合攻击犹大（列王纪下 15:37）；到了亚哈斯年间，利汛侵入基列，并一直攻到海港以拉他，把它从犹大手中夺去（列王纪下 16:6）。总之，直到尼布甲尼撒的时候，阿摩司和以赛亚的预言不过只有极微弱的开端；并且从本章预言可清楚看出，那时的摩押比以往任何时候都更强盛，也安然占有他们古地中亚嫩河北边的那一部分，就是从前被亚摩利人西宏夺去、后来又被得胜的以色列人分给流便支派的地方。
耶利米关于摩押的这篇预言，必须根据这些历史关系来理解。毁灭之日将随着迦勒底人在巴勒斯坦的出现而开始；这日子不但被阿摩司和以赛亚预告过，甚至早在摩押人与以色列首次冲突时，巴兰就已经预言了。于是，耶利米重新拾起古先知对摩押尚未应验、如今却将实现的宣告；他以自己独特的方式重述这些话，以以赛亚关于摩押的神谕为根基，又结合阿摩司和巴兰关于摩押，以及关于那如今已熟透、可受审判之列国的言论，综合成一篇对这个骄傲、充满对以色列仇恨之民族的全面毁灭宣告。（革洗纽称这为“软弱的模仿”；Movers和Hitzig更贬斥本章，并删除许多经文为后人增补。格拉夫已斥之为任意批评。我们盼望在注释中显明这种伪批评全无根基；并预先指出，Keuper已经相当清楚地说明并维护耶利米借用前代先知语句的做法，而Movers与Hitzig并未认真对待这种深入工作。）
这篇宣告的内容如下：摩押的主要城邑灭亡了，他们的声名也一同消失；人正图谋毁灭他们。四处都有因荒凉而起的哀号、哭泣和逃跑；基抹连同他的祭司和首领都被掳去，城乡尽成废墟（耶利米书 48:1-8）。愿摩押长翅膀逃脱，以躲避毁灭；因为他们素来安居本地，如今却要被赶出住处，与他们的神基抹一同蒙羞，尽管他们有勇士（耶利米书 48:9-15）。摩押的毁灭临近，他们的荣耀归于无有，全地和诸城都被毁坏，摩押的能力被折断（耶利米书 48:16-25）。这一切都因他们的骄傲和心高气傲而临到；因此他们受罚，他们荣耀的葡萄树和收成被毁，全地满了因荒凉和一切向偶像献祭之人灭绝而生的忧伤与哀哭（耶利米书 48:26-35）。与此同时，先知为这不幸的百姓哀痛，他们如同被弃绝的器皿破碎了（耶利米书 48:36-38）。
摩押成了四围人的笑柄与惊骇；仇敌攻取他们一切保障，无人能逃脱毁灭（耶利米书 48:39-44）。有火从希实本发出，烧灭全地，百姓必被掳去；但在末后的日子，主必使摩押被掳的人归回（耶利米书 48:45-47）。照此总观，这篇预言可分为七个长短不一的诗节，每一节都以“这是耶和华说的”或“耶和华说”结束。中间那一节，也是最长的一节（耶利米书 48:26-35），似乎是例外，因为“耶和华说”不是在末尾，而是在耶利米书 48:35 的中间；倒数第二节（耶利米书 48:39-44）最后两节（耶利米书 48:43 和耶利米书 48:44）则都以这个公式结束。
第1-8节 将临到摩押的灾祸。耶利米书 48:1：“万军之耶和华以色列的神如此说：尼波有祸了，因为变为荒场；基列亭蒙羞被攻取；保障蒙羞惊惶，被拆毁了。耶利米书 48:2：摩押不再被称赞；有人在希实本设计谋害她，说：来吧！我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声；刀剑必追赶你。耶利米书 48:3：有哀号的声音从何罗念出来，就是荒凉和大毁灭。耶利米书 48:4：摩押毁灭了；她的小子发出哀声。耶利米书 48:5：人上鲁希坡随走随哭；因为在何罗念的下坡，听见毁灭的哀声。耶利米书 48:6：你们要奔逃，自救性命，像旷野的杜松。耶利米书 48:7：你因倚靠自己所做的和自己的财宝，必被攻取；基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。耶利米书 48:8：毁灭者必来到各城，并无一城得免；山谷必至败落，平原必被毁坏，正如耶和华所说的。”
耶利米以“有祸了！”的呼喊，立刻把听见神之话语的人带进将要临到摩押的灾难中心，为的是折服这民族的骄傲，并因他们的罪惩治他们。这“祸”首先是向尼波发出的，但也同样临到之后所提各城。尼波不是那座山（申命记 32:49；申命记 34:1），乃是那城；这城大概离亚巴琳山脉同名山峰不远（民数记 32:3，民数记 32:38；以赛亚书 15:2）。虽然《地名录》在“Ναβαῦ”条下说山在希实本以西六罗马里，在“Ναβώρ”条下说城在希实本以南八罗马里，但这两种说法都指向西南方。阿拉伯名称nba至今仍用于一些废墟；参Robinson《巴勒斯坦》卷三第170页。
“基列亭被攻取。”这城早在创世记 14:5 就已提到。自Burckhardt以来，人们把它定在希实本南约五英里的et Teim废墟；但Dietrich在Merx《档案》第一卷337页以下已证明这是错误的。根据优西比乌《地名录》，基列亭在米底巴以西十罗马里；这位置不但适合et Teim，也适合米底巴西南、亚他录山脊上的Kereyat废墟，即M'kaur（玛迦鲁）稍南、以及Wady Zerka Maein中的Baara附近；那里还有创世记 14:5 所提的平原，可能就是从Kereyat正东延伸、介于Wady Zerka Maein和Wady Wal之间的平原，或Wal和Mojeb之间那片由Burckhardt描述的美丽平原el Kura。
尼波和基列亭位于高山地带的东部边缘，在耶利米书 48:1 第三分句中似乎都被包含在“高台、坚固高处”之下，作为摩押山地的代表。确有一些解释者把这词当作专名，指一片高地；Graf和Nägelsbach甚至认为这是基珥摩押（基珥-希列斯、基珥-哈列设，耶利米书 48:31，48:36）的名字，就是该地主要堡垒，今摩押南部的Kerek；但并无充分证据。Hitzig认为“高台”指高原地带，它们听见低地诸城陷落，感到摩押所受的羞辱，却自己尚未被攻取。但这种见解站不住脚，因为尼波和基列亭并不在平原上。再者，既然“蒙羞”同时适用于前两分句，那么就不能把“被攻取”和“惊惶被拆毁”的区别夸大到使后者与前者相对，好像后者仍未被攻下。更合理的意思是：因尼波荒废、基列亭被攻取，摩押人所倚赖的保障已经不复存在。
耶利米书 48:2 接着恰当地补充说：“摩押的夸耀没有了”，即摩押再没有可夸之处了。
“有人在希实本设计谋害摩押。”希实本从前是亚摩利王西宏的国都（民数记 21:26；申命记 2:24等），后来分给流便支派（约书亚记 13:17）；但因它位于支派疆界附近，后来交给迦得人，并被定为利未人的城（约书亚记 21:37）。此城在约旦河东十罗马里，与耶利哥相对，几乎位于亚嫩河与雅博河之间，至今仍可在废墟中认出其旧名Heshbân（见民数记 32:37注）。到耶利米时代，此城已被亚扪人占有（耶利米书 49:3），因此是当时摩押北界的边城；正因如此，这里才提它为仇敌自北而来、商议如何征服摩押的地方。“图谋恶事”，就是决定征服并毁灭。介词后的代词指摩押这片土地，所以用阴性；参第4节。
“我们要将它从列国中剪除，使它不再成为一国。”正如“在希实本设计谋”是双关语，下面“玛得缅哪，你也必默默无声”也是双关。这恰恰说明玛得缅应作专名，而不是像Venema、Hitzig及七十士译本那样解释为普通名词：“你也必被毁灭，成为粪堆。”他们援引列王纪下 10:27；以斯拉记 6:11 支持此解。但动词“静默、止息”与“粪堆”之意并不协调，而且若如此理解，也就无从形成双关（Graf）。摩押地名玛得缅只此一见，并不能证明它不存在；便雅悯的Madmena（以赛亚书 10:31）和犹大的Madmanna（约书亚记 15:31）也都只出现一次。反倒这些经文显示Madmen这名字并不罕见；而且以赛亚书 25:10 或许正是借着这名字选用了“粪堆”的比喻。
动词“静默”在Niphal式中意为被止息、被剪除、灭亡；参耶利米书 49:26；25:37；8:14等。至于“תּדּמּי”这一形式，可参Ewald §140b；Gesenius §67附注5。接下来的分句是对玛得缅说的：“刀剑必追赶你”；参耶利米书 9:15。
耶利米书 48:3-4 从何罗念传来关于强暴与毁灭的哀号。“毁坏和大破坏”应看作呼喊的内容本身；参耶利米书 4:20；20:8。何罗念此城，此处与以赛亚书 15:5 一样，与鲁希特相连，看来位于斜坡上，离鲁希特不远。关于后者，《地名录》说：直到今日，在亚略波里与琐珥之间仍有名叫Luitha的村庄。至于何罗念，《地名录》只说是“耶利米书中的摩押城”。人们所哀号的毁灭，是临到摩押的。Graf不愿把“摩押”理解为国家或居民，而认为是古都亚珥摩押（民数记 21:28；以赛亚书 15:1），即亚嫩河谷中的那城，在民数记 21:15；申命记 2:9 也单称“亚珥”。但Dietrich早已指出，支持此说的论据不足以成立。
注：耶利米书 48:4 提到“摩押”并不在城名列表之中；耶利米书 48:31、48:36 中与基珥-希列斯并提，也不过如同“犹大和耶路撒冷”的说法。优西比乌《地名录》称拉巴摩押仅作“摩押”，阿布勒费达称之为Mâb，拉巴亚扪今仅称“安曼”，这也不能作为旧约时代的证据，因为这种简称出于基督教时代，而且是在拉巴已成该地首都之后，平民才容易把“拉巴摩押”简称为“摩押”；但旧约根本未提拉巴摩押。动词“打碎”，用于国家或城邑（耶利米书 19:11；以赛亚书 14:25等），即使其毁灭，这里显然是用在国家或王国身上。“她的小子”是“她年幼者”的简写，如耶利米书 14:3。
发出哀声的摩押“小子”，既不是儿童（武加大、Dahler、Maurer），也不是小城（Hitzig），也不是下层百姓，而是“沦为悲惨境地的摩押居民”（Kueper）。
第31-33节中，先知向列国陈述他们所宣告的苦楚；参以赛亚书 21:3。先知为全摩押哭泣，因为审判不只是临到北部（耶利米书 48:18-25），而是临到全国。在耶利米书 48:31，耶利米把“葡萄饼”改成“基珥-希列斯的人”，因为他所同情的不是珍馐，而是摩押的人；他也删去了“他们诚然受创”这句话，因为对他的怜悯之情来说太重了。“哀鸣”取自鸽子的咕哝声，或许仿自以赛亚书 38:15；59:11。第三人称表示普遍的不定主语。基珥-希列斯，如以赛亚书 16:11 所称，或基珥-哈列设，如以赛亚书 16:7；列王纪下 3:25 所称，是摩押的主要堡垒，极可能与基珥摩押同一，即今Kerek；由以赛亚书 16:7 与以赛亚书 15:1 对照，可相当确定地推知这一点；参列王纪下 3:25注及Dietrich第324页。
耶利米书 48:32-33 “我为你哀哭，比雅谢的哭更甚”，可以理解为：“雅谢怎样哭，我为你哭得更厉害”；或“我为你哭，比为雅谢哭更厉害”；或“我为你哭，胜过雅谢。”不过第一种解释更自然，也有以赛亚书 16:9 的读法作证。根据《地名录》，雅谢在希实本以北十五罗马里。Seetzen认它是Nahr Szir源头附近、名叫es Szir的废墟；参民数记 21:32注。依耶柔米在以赛亚书 16:8 的注，西比玛离希实本只有五百步；见民数记 32:38注。由本节及以赛亚书该处看来，西比玛的葡萄藤必因果串强壮而优美著称。直到今日，那一带仍盛产上好葡萄。从Szalt到耶路撒冷常有葡萄干和葡萄运送，而且品质极佳（Seetzen卷一399页；Burckhardt 350页）。
接下来说“枝子蔓延过海”等，是以葡萄树向四方伸展枝条的图像描写葡萄园种植之广。“越过海”在以赛亚书（16:8）中是指死海（“海”如诗篇 68:23；历代志下 20:2）；不但表示枝子伸到死海边，也越过海去，因为隐基底素以葡萄著名（雅歌 1:14）。耶利米也按这意思重述以赛亚的话。下句“直长到雅谢海”并不表示他用“雅谢”限定“海”即前面的“海”。恰恰相反，“越过”表示向西伸展，而“达到雅谢海”则表示向北扩张。这后一句也是模仿以赛亚书 16:8；“雅谢”只是进一步说明这“海”是“雅谢海”。Seetzen再三查访，也无法从当地居民那里得知有内陆湖存在；但在Szâr（即雅谢）附近那美丽青翠的山谷里有数个池塘，他猜测这或许就是“雅谢海”，因为这座山间谷地地势较低，古时可能积水成泽。
所罗门圣殿中的“海”也表明，“海”不必专指大湖，也可指大型人工蓄水池。今天，大马士革街道上的人工水池也称为baharat，即“海”；参Delitzsch注以赛亚书 16:8 时引Wetzstein。如今这种葡萄种植已告终结，因为毁灭者临到果收和葡萄收获。耶利米用“毁灭者临到”来解释以赛亚书 16:9 的“欢呼声跌落了”。
在耶利米书 48:33，他重述以赛亚书 16:10：“欢喜快乐从果园中和摩押全地止息。”这里“迦密”不是专名，因为迦密山根本不合此处上下文；乃是普通名词，意为肥美果园，即雅谢附近盛产葡萄的地区。耶利米加上“并从摩押地”，即从全地。榨葡萄的事止息了；酒醡中再无酒；不再有人在榨酒时呼喊“呵达”。“呵达”是副词性的宾格。接着又用一种矛盾修辞来限定它：“有呵达，却不是呵达。”这个词一般指各种大声呼喊，不仅是榨酒人踏葡萄时的呼喊（见耶利米书 25:30注），也可指战呼；参耶利米书 51:14。因此意思是：“有‘呵达’之声，却不是欢乐的榨酒呼声。”
第34节 耶利米书 48:34 依据以赛亚书 15:4-6：“从希实本发出的哀声，直达以利亚利和雅杂；从琐珥直到何罗念。”也可理解为：“从希实本到以利亚利和雅杂，都听见哀号；从琐珥到何罗念也是如此。”希实本和以利亚利相距不过两英里；它们的废墟至今仍可见，分别名为Hesbân（见耶利米书 48:2注）和El Al（见民数记 32:37注）。二城都建在山上；尤其是以利亚利在一座高山顶上，从那里几乎可望见南Belka全境（Burckhardt 365页），所以从那里发出的喊声可以传到很远，甚至远达希实本西南相当遥远的雅杂（见耶利米书 48:21注）。“从琐珥到何罗念”也依附在“发出声音”之下。两城都在国土南部；见耶利米书 48:3、48:4注。哀号不仅在亚嫩河北部响起，也在南部回荡。
至于这里在何罗念后提到、而在以赛亚书 15:5 中与琐珥并列或紧随其后的“Eglath-shelishiyah”，其意义争论很大。若把它当普通名词，译作“三岁的母牛”（七十士、武加大、他尔根、Gesenius等），若它是摩押的同位语，也许还说得过去，那时可参耶利米书 46:20；50:11；但它位于何罗念和琐珥之后，这种解释便不合，因为我们找不到把城市或堡垒比作“三岁的母牛”，即未受轭、未曾驯服者的类比，也无法证明琐珥和何罗念是摩押的要塞。因此我们将“Eglath-shelishiyah”视为地名，“第三伊基拉”；这是Rosenmüller、Drechsler和Dietrich（Merx《档案》第一卷342页以下）的看法。主要理由是：若一处地方已被提作摩押人逃亡或哀号所及的界限，再加上一句同位补充说明便毫无用途。平行结构也支持它是专名；若如此，两句各提三座城，第一座为哀号起点，另两座为其所及之处。省略的介词“直到”可由平行句补出，正如以赛亚书 15:8。至于Eglath-shelishiyah的位置，从两处上下文可知，必须在摩押南境寻找。“第三”这一称号暗示附近有三个同名地点（村庄）。Dietrich已列举若干约旦河东的类似例子，即同名城镇有两处、甚至三处，并用数字加以区分。
“宁林的水也必成为荒凉”，因为仇敌要用土填塞泉源。宁林并不是民数记 32:3、32:36；约书亚记 13:27 所提的宁拉或伯宁拉，那地的废墟在从Szalt往耶利哥的路上，位于约旦河东边的Wady Shaib（见民数记 32:36注），因为那地太偏北，不可能是这里所说的地方。上下文指向摩押本土南部的一处地点；Burckhardt（355页）、Seetzen（《游记》卷二354页）和de Saulcy（《旅行记》卷一283页，卷二52页）都提到，在死海南端地区有一条由泉源汇成的小溪，名叫Moiet Numêre（即宁拉溪），那谷中还有一大片名叫Numêre的废墟（Seetzen卷三18页称Nimmery）。
第35节 耶利米书 48:35 结束了所属的这一诗节；在此主宣告，祂必使摩押中一切在高处献祭、向自己的神烧香的人止息。这里“上去”不能作名词，否则平行结构就被破坏。也不可像Hitzig那样译作“建造高处的人”，因为“上去”这个动词并不用在这个意义上。
第36-38节 继续为摩押的倾覆哀哭。耶利米书 48:36：“因此，我心为摩押哀鸣如箫，我心为基珥-希列斯人哀鸣如箫；因此，他所积蓄的财物都灭没了。耶利米书 48:37：各人头上光秃，各人胡须剪短；各人手上有划伤，腰束麻布。耶利米书 48:38：在摩押各房顶上和街市上，处处都是哀哭；因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。”先知再次举哀，为摩押哀号（耶利米书 48:36 对应 48:31），并借着他所描绘的摩押人深重苦难图景说明其理由。耶利米书 48:36 是仿自以赛亚书 16:11；
第36节下半节的思想与以赛亚书 15:7 相合。以赛亚说：“我的心肠发声如琴”，即琴弦被拨动时发出颤音。耶利米则改为“如箫发声”，因为箫是哀歌中所用的乐器（马太福音 9:23）。摩押和基珥-希列斯并提，如耶利米书 48:31。第二句中的“因此”并不等于“因为这个缘故”，而是与第一句的“因此”并列。意思不是“因此我心为摩押哀哭，因为财物灭没了”；乃是“因为毁灭的判语已经临到全摩押，所以先知的心发出哀鸣；也因此，摩押所获得的一切财物都失丧了。”“积蓄”作为集合名词，却与复数动词连用。关于“积蓄之财”的结构，可参Gesenius §123.3附注1；Ewald §332c。其证明就在于全摩押民族深切的悲哀和哀号，见耶利米书 48:37。到处都是最深沉忧伤的标记：头剃光，胡须剪下，手上自划伤痕，腰间束麻布。
耶利米书 48:37-38 第37节由以赛亚书 15:2-3 的片语拼成。“光秃”是名词，意即全然剃光。“剪短”代替以赛亚中的“砍下”，语气较弱，却更合此处上下文。“划伤”即人为表示哀悼而在身上割伤或抓伤；参耶利米书 16:6；41:5。“尽是哀哭”，即除哀哭以外别无所闻，因为神已将摩押打碎，如同无用的器皿。关于这比喻，参耶利米书 22:28。
第39-44节 无人能逃脱毁灭。耶利米书 48:39：“何等破碎！他们哀号。摩押何等蒙羞，转背而逃！摩押必成为四围人的笑谈和惊骇。耶利米书 48:40：因为耶和华如此说：看哪，仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击摩押。耶利米书 48:41：加略被攻取，保障被占据；到那日，摩押勇士的心必如临产妇人的心。耶利米书 48:42：摩押必被毁灭，不再成国，因为他向耶和华夸大。耶利米书 48:43：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临到你。这是耶和华说的。耶利米书 48:44：躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。”
耶利米书 48:39 中“破碎了”的主语是被视为一民族的摩押。“哀号”可以看作命令式，但若如此，“蒙羞转背”也必须作命令式（Hitzig与Graf如此）。较简单的是把二者都看作完成式：“他们哀号……摩押转背蒙羞。”关于“成为笑谈”，参耶利米书 48:26。“惊骇之物”如耶利米书 17:17。“凡在他四围的”如耶利米书 48:17。因为（48:40）仇敌要像鹰一样扑向摩押，并夺取加略和一切保障。主语没有明说，如耶利米书 46:18，但指的就是尼布甲尼撒。鹰迅疾俯冲捕食的图像出自申命记 28:49（关于“向”代“在其上”，参耶利米书 49:22）。加略，就是京城，被攻取了（见耶利米书 48:24注）；其余的保障和要塞也是如此。
单因“加略”前有冠词，并不足以把它解作普通名词“那些城”；阿摩司书 2:2 与本节对照便可知这一点。“城”并没有复数形式“קריּות”。于是死亡的恐惧临到摩押勇士心中，如同临产妇人的心。“受压迫者”是Hiphil分词，源于“压紧子宫”，只见于此处和耶利米书 49:22，那里重复使用这个比喻。摩押被消灭，以致不再成国（参耶利米书 48:2），因为它骄傲自高，敌挡以色列的神；参耶利米书 48:26。逃避一种危险的，必落入另一种危险。这里对“恐惧、陷坑、网罗”的文字游戏，以及整体表达方式，都取自以赛亚书 24:17以下，那是一段关于世界审判的预言；阿摩司书 5:19 也表达了类似思想，只是说法不同。经文的Kethib“他逃跑”不如Qeri的“逃避的人”恰当（照以赛亚书）。
末句“因我必使……临到”，完全具有耶利米特有的文体；参耶利米书 4:23；23:12。代词“它”连于“摩押”，是先用代词后提名词的常见结构；参耶利米书 9:14；41:3；43:11。
第45-47节 结语。耶利米书 48:45：“逃亡的人无力，站在希实本的荫下；因为有火从希实本发出，有火焰从西宏中间出来，烧尽摩押的角落和哄嚷之人的头顶。耶利米书 48:46：摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了；你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。耶利米书 48:47：到末后的日子，我还要使被掳的摩押人归回。这是耶和华说的。摩押受审判的话到此为止。”在希实本，曾决定消灭摩押（耶利米书 48:2）；如今预言最终又回到希实本。“逃亡的人无力，站在希实本的荫下”，这里“无力”带有剥夺意义，显然表示他们在那里寻求庇护；参以赛亚书 30:2-3。逃亡者只能是摩押人。
这里令人惊讶的是，他们竟在希实本求庇护，因为仇敌是从北而来，而按耶利米书 48:2，毁灭摩押的计谋正是在希实本形成的；并且从耶利米书 49:3 看，那时此城还在亚扪人手中。因此Hitzig和Graf都觉得上下文不连贯。Hitzig认为整句是后人插入的旁注，因为插注者误以为此城属于摩押，也许是被民数记 21:27 的“来吧，往希实本去”所误导。Graf则认为逃亡者是去希实本寻求亚扪人的保护，但没有找到，因此他想把后面的“因为”解作转折性的“然而”或“反而”；但这既不合该词用法，也不能成立。“逃亡的人站在希实本的荫下”这句话，并不要求我们假定全摩押的人都逃到希实本。
倒不如设想，是希实本周围一带的逃亡者，为躲避北方来的仇敌，逃进这座坚城寻求庇护，却发现希望落空，因为正是从这城中爆发出毁灭摩押的战火。这一思想只是为了引出关于摩押的后续宣告；但从耶利米书 48:43和48:44 单看，也已明白无人能逃脱。为证明这一点，他提到逃往希实本，好让自己得以引入摩西时代古老凯歌中的一部分，以此结束预言，见耶利米书 48:45、46。逃亡者站立无力，就是精疲力竭、再也逃不动，而希实本又不能给他们避难之所。因为正从那里爆发出要毁灭全摩押的战火。
从“因为有火……”直到耶利米书 48:46 末，都是对古歌若干诗节的自由模仿；在那些诗歌里，摩西时代的诗人庆祝以色列战胜亚摩利王西宏，那王曾征服摩押大半疆土。但这里又夹入了一段出自先见巴兰关于摩押倾覆之言（民数记 24:17）的话，即从“烧尽”到“哄嚷之人”。这样插入，是为了表明：现在临到摩押的这次审判，不但使那些古老话语得以完全应验，也使巴兰的预言得到彻底实现。正如摩西时代一样，如今也将再有战火从希实本发出，吞灭摩押。“因为有火从希实本发出”这句，几乎逐字重复民数记 21:28，只是在那里“火”用阴性，与“发出”搭配成阴性；这里却如诗篇 104:4 一样，把“火”作阳性，所以用阳性形式。但这一变动并不影响意思。
下一句在民数记原文作“有火焰从西宏的京城发出”，这里却作“有火焰从西宏中间出来”；这一改动颇难解释，因此J. D. Michaelis和Ewald都想改作“从西宏家中出来”。无须驳斥Raschi和Nägelsbach所说“西宏”代指“西宏的城”，也无须理会Morus和Hitzig的想象，即古时注者误以为西宏是一座城，不是王。若想想看，那首古歌所庆祝的希实本被焚，原是亚摩利王西宏招致的，因为以色列人不可与摩押争战，只与把希实本作为都城的西宏交战；那么就毫无疑问，耶利米是有意把“从西宏的京城”改成“从西宏中间”，为要显明，焚毁希实本之火的源头就是西宏。借这后一句，耶利米暗示：在尼布甲尼撒和迦勒底军队身上，摩押人将再次面对另一位西宏，火焰要从他的军旅中爆发出来吞灭摩押。
“从中间”之所以这样说，是因西宏不是被看作单独一人，而是武装军队的统帅。
这火要“烧尽摩押的角落和哄嚷之人的头顶”。这些话取自巴兰论摩押的预言（民数记 24:17），耶利米稍作变形后嵌入自己的话里。巴兰原是论到那将从以色列兴起的统治者（星和杖）说：“他必打破摩押四角，毁坏扰乱之子。”耶利米却把这话转用于火，所以把“打破”改作“烧尽”，把“毁坏”改作“头顶”。有些注释家把“角落”解释为胡须边角（利未记 19:27；21:5）；但平行句中既提到“头顶”，并不要求如此，因为“角落”只有与“头”或“胡须”连用时才特指胡须边角。在“头顶被烧”旁边再提胡须边角被燎，未免琐碎轻微。正如在原始经文中“四角”指摩押的四方，这里“角落”乃指身体两侧，而“头顶”则指头部。“哄嚷之人”就是那些专横自大的摩押人；参耶利米书 48:29。
耶利米书 48:46 这一节同样取自民数记 21 的古诗，不过下半节有所改变。那大胆的比喻，把摩押人的神基抹描绘成把自己的百姓交于掳掠之中，随后又用直白的话继续表达：摩押的儿子和女儿，也就是全国人口，都被仇敌掳去。
耶利米书 48:47 然而，这次对摩押人的审判并不是要将他们彻底灭绝。在末后的日子，就是弥赛亚时代（见耶利米书 23:20注），他们还要经历命运的转回，或说复兴。关于“使被掳的人归回”，见耶利米书 29:14注。可参对埃及的类似应许，见耶利米书 46:26；对亚扪和以拦的类似应许，见耶利米书 49:6 和 49:39。末句“摩押受审判的话到此为止”，是编者把这神谕收入耶利米预言集时所加的说明；参耶利米书 51:64。这里“审判”指这篇关于摩押内容的预言。至于所威吓之毁灭如何应验，约瑟夫（《古史》10.9.7）说，耶路撒冷被毁后第五年，尼布甲尼撒攻打摩押人并征服他们。这说法本身不必怀疑，即便所给日期可能不准。关于这民族，我们没有别的史料。
以色列人从巴比伦归回后，摩押人不再作为一个民族被提及，除了以斯拉记 9:1；尼希米记 13:1，13:23 提到一些以色列人娶了摩押女子之外；马加比书也没有再提到他们，虽然其中记载了犹大·马加比与亚扪人和以东人的战争（马加比一书 5:3、6；参4:61）；约瑟夫后来也不再提这个民族，只偶尔提到摩押这地方和其中的城镇（《古史》13.14.2，15.4；《犹太战记》3.3.3，4.8.2）。在被掳之后，这名称似乎已融入“阿拉伯人”之名中。但这民族名称的消失，并不排除其后裔继续存在的可能；当基督教传播到约旦河东时，他们也被接纳进入基督教会的团契之中。