引言 关于拜偶像的警告，并宣告其刑罚 当犹大人在埃及各处安顿下来之后，他们就热心去敬拜天后；他们这样做，大概是受了周围外邦人的榜样所引诱，也因妄想藉此促进自己作为群体成员的利益（参耶利米书 44:17）。因此，当散居各地的众民在上埃及聚集（耶利米书 44:15）守节的时候，先知抓住机会，严肃地将他们所行之事的毁灭性后果摆在他们面前。首先，他提醒他们，他们和他们列祖因不断离弃主、敬拜偶像，给耶路撒冷和犹大招来了审判（耶利米书 44:2-7）；并警告他们，不可继续拜偶像，以致使犹大所剩余的余民也遭毁灭（耶利米书 44:8-10）。同时也宣告威胁：主必用刀剑、饥荒、瘟疫毁灭一切下到埃及去的人（耶利米书 44:11-14）。但全会众却向他说，他们不肯听从他的话，反而要坚持敬拜天后；他们声称，他们列祖敬奉她的时候一向亨通，战争和饥荒却是在他们停止如此行之后才临到他们（耶利米书 44:15-19）。耶利米驳斥了这种错误观念（耶利米书 44:20-23），并再次郑重向他们宣告，在埃及必有刀剑和饥荒毁灭他们。作为耶和华必要成就祂话语的记号，他最后预言，法老合弗拉必交在尼布甲尼撒手中。
第1节 “论到一切住在埃及地、住在密夺、答比匿、挪弗和巴忒罗地的犹大人，临到耶利米的话。” 从这个标题我们可以看出，那些（照耶利米书 43:1-13）下到埃及去的人，已经住在该国各处；而以下这些责备的话，同时也是他最后的一篇预言，是在耶利米书 43:8-13 所记他在答比匿所说的话之后相当长一段时间才宣讲的。其日期固然不能准确确定。从预告法老合弗拉将交在尼布甲尼撒权下（耶利米书 44:24-30）这件事，只能清楚看出一点：那时埃及尚未被迦勒底人占领；正如我们上文（第353页）所说明的，这件事直到主前572年才发生。但这绝不能推出耶利米是在这事发生前不久才说出这些威胁的话。他完全可能在更早五年或十年，即主前585年至580年之间说出，正如我们在第12页已经指出的。
犹大人安居之地，不仅在北部边境的两座城，就是密夺（即 Magdolo，Μαγδώλος，按《安东尼行程记》，距比路斯东罗马里十二英里，科普特文作 Meschtôl，埃及文作 Ma'ktr，是埃及最北边之地；见以西结书 29:10 注）和答比匿（即 Daphne，见耶利米书 43:7 注），也在更深入内地的地方，就是挪弗（即孟斐斯，见耶利米书 2:16 注）和巴忒罗地（七十士译本作 Παθούρης，埃及文作 Petorees，意即“南地”，即上埃及，希腊人与罗马人所谓的底比斯地区；见以西结书 29:14 注）。耶和华的话如下：
第2-14节 警告与威胁。——“万军之耶和华以色列的神如此说：你们自己看见我降在耶路撒冷和犹大众城的一切灾祸；看哪，如今那些城邑荒凉，无人居住。耶利米书 44:3 这是因他们所行的恶，去烧香事奉素不认识的别神，惹我发怒；这些神是他们、你们和你们列祖都不认识的。耶利米书 44:4 我从早起来，差遣我的仆人众先知到你们那里去，说：‘你们不要行这我所恨恶可憎之事。’耶利米书 44:5 他们却不听从，不侧耳而听，不离开恶事，不向别神烧香。耶利米书 44:6 因此，我的忿怒和愤恨倾倒出来，在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上如火焚烧，以致都荒废凄凉，正如今日一样。
耶利米书 44:7 现在耶和华万军之神、以色列的神如此说：你们为何作这大恶害自己，以致将犹大中男人、妇女、婴孩和吃奶的都剪除，不给自己留下余剩的人呢？耶利米书 44:8 你们为何在所寄居的埃及地，向别神烧香，以你们手所作的惹我发怒，使自己灭亡，在天下万国中令人咒诅羞辱呢？耶利米书 44:9 你们列祖的恶、犹大列王的恶、他们妻子的恶，以及你们自己和你们妻子的恶，就是他们在犹大地和耶路撒冷街市上所行的恶，你们都忘了吗？耶利米书 44:10 直到今日，他们还没有痛悔，也不惧怕，也不遵行我摆在你们和你们列祖面前的律法和律例。耶利米书 44:11 所以万军之耶和华、以色列的神如此说：看哪，我必向你们变脸降祸，要剪除全犹大。
耶利米书 44:12 那定意进入埃及地寄居的犹大余剩的人，我必将他们除灭；他们都必在埃及地灭尽，必倒在刀剑、饥荒之下；无论大小，都必因刀剑、饥荒而死，成为可咒诅的、令人惊骇的、可咒诅的、可羞辱的。耶利米书 44:13 我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的人。耶利米书 44:14 那到埃及地寄居的犹大余剩的人，一个也不得逃脱存留，不能归回犹大地；他们心中切望归回居住之地，却不得归回，逃脱的人除外。” 耶利米书 44:2-6 为要借着对偶像崇拜的警告使百姓受感动，耶利米首先提到列祖因持续拜偶像而给犹大国带来的大灾祸（耶利米书 44:2-6）。“你们看见这一切灾祸”等等；众城都荒废无人，因为其中居民惹动了耶和华的怒气，也不肯被神所差遣众先知的劝戒所阻止。
“今日”即现在、目前。关于耶利米书 44:3，参耶利米书 11:17；19:4；32:32 等；至于“烧香”一词的意义，见耶利米书 1:16 注。在耶利米书 44:3 中，因改用第二人称“你们”，责备就更直接了；当时在场的听众，不过是在延续他们列祖这些罪。关于耶利米书 44:4，参耶利米书 7:25；25:4 等。“这可憎之事”相当于“这可憎恶的偶像崇拜”。“事”一词使主语更显突出，如士师记 19:24。关于耶利米书 44:6，参耶利米书 42:18；7:20。神的忿怒在众城中焚烧，因为毁灭之火就是神烈怒的彰显。至于“正如今日”，见耶利米书 11:5 注。
耶利米书 44:7-14 在耶利米书 44:7-10 中，先前所说的话应用到在场的人身上，问他们为何仍旧继续旧日的罪，以致自取灭亡，“作恶害自己的性命”，即伤害、毁灭自己的性命，就是自己；参耶利米书 26:19，那里用“向自己”代替“害自己”。这随即由“剪除你们中间的男人、妇女”等话更明确地说明，就是要把你们全都灭绝，一个也不留下。关于“男人、妇女”等的列举，参撒母耳记上 15:3；22:19。不定式“惹我发怒”和“烧香”是作动名词用：“因为你们这样惹我发怒。”关于“你们手所作的”，见耶利米书 1:16 注。在耶利米书 44:8 中，“使你们被剪除”这句话的宾语必须从耶利米书 44:7 补出；因为像 Hitzig 那样把“你们自己”作反身意义解释，是十分生硬的结构。
关于“使你们在万国中成为咒诅”等，参耶利米书 42:18；26:6。接着在耶利米书 44:9、10 中，以进一步的反问来回答前面的问题：他们难道忘记了那些从前的罪，并且忘记这些罪正是临到这地灾祸的原因吗？这反问表达了责备：他们竟能把这两件事都忘了；而他们继续犯罪，正显明如此。在耶利米书 44:9 中，“他们妻子的恶”这一说法颇为特别。Hitzig 和 Nägelsbach 跟随 Kimchi，把这个后缀指向诸王，因为同一时间总只有一个王。但这解释并不自然；这个后缀是指犹大这个民族，用来把列祖的妻子和君王的妻子一并包括进去。
Ewald 和 Graf 跟从七十士译本 τῶν ἀρχόντων ὑμῶν，把“他们妻子”改成“你们的首领”，则完全是任意的；因为这些译者是通过省略后面的“和你们自己的恶”而破坏了原文。“他们妻子的恶”不仅被后面的“你们妻子的恶”保存下来，而且还是其所要求的。但先知特别强调妻子们的恶行，因为在敬拜天后这事上，她们最为热心；参耶利米书 44:15 和 44:19。“他们没有痛悔”，意思是他们没有因这些罪而在悔改和忧伤中被压伤。转入第三人称，不单是因为论及列祖和当代人的罪；因为从“直到今日”这话可见，先知主要想到的是自己同时代的人；但他用第三人称说他们，是要表明他因这些难以管教的人而愤然转身。关于“不遵行我的律法”这句话，参耶利米书 26:4；9:12。
因此，主必严厉惩罚他们，见耶利米书 44:11-14。凡逃往埃及并打算留在那里的人，都必被彻底灭绝。关于“看哪，我必向你们变脸”等，参耶利米书 21:10。“降祸”由“要剪除全犹大”更明确说明，即指在埃及的犹大人，不是在巴比伦的犹大人。上下文必然要求把“全犹大”如此限定，而耶利米书 44:12 也清楚说明：“就是那定意下到埃及去寄居的犹大余剩的人。”“我必将他们除灭”有“取去、除掉”的意思，如耶利米书 15:15。“他们都必灭尽”应独立领会；而“在埃及地”照重音所示，应连于下文，强调也落在那里；同样，“因刀剑”也应连于后面的动词。这样的词序安排，以及许多同义句的层层堆叠，都显出神在这番话里倾吐忿怒的灵。关于“成为咒诅”等，见耶利米书 42:18。
在耶利米书 44:13、14 中，所威胁的灭绝更进一步展开：住在埃及地的人要像耶路撒冷一样受刀剑、饥荒、瘟疫的惩罚。这里指的是那些住在埃及的犹大人；临到那地的审判，将把在那里的犹大余民毁灭得如此彻底，以致无人逃脱。句子的主干由“以致他们归回”继续，即“以致他们能归回他们心里所切望、可以居住的犹大地。”接着又说明原因，并以此使这篇信息在适当范围内结束：“因为除逃脱的人以外，一个也不得归回”，即除了极少数单独逃回的人以外。这最后一句表明，我们不应把“一个也不得逃脱”按最严格字面理解。那些逃脱而归回犹大的，与在埃及灭亡的人相比，数目少得几乎可以忽略。参耶利米书 44:27、28 中类似表面矛盾的例子。关于“心中切望”，参耶利米书 22:27。
第15-19节 百姓对这番威胁之言的回答。——耶利米书 44:15 “那时，凡知道自己妻子向别神烧香的男人，和站在那里的妇女，一大群人，并一切住在埃及地巴忒罗的人，都回答耶利米说：耶利米书 44:16 ‘你奉耶和华的名对我们所说的话，我们必不听从你。耶利米书 44:17 我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭给她，正如我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑和耶路撒冷的街市上所行的一样；那时我们吃饱饭，享福乐利，并未见灾祸。耶利米书 44:18 自从我们停止向天后烧香、浇奠祭给她以来，我们倒缺乏一切，又因刀剑、饥荒灭绝。
耶利米书 44:19 我们妇女向天后烧香、浇奠祭给她，作饼敬拜她的像，向她浇奠祭，岂是背着丈夫作的吗？’” 对于先知的话，男女众人拿他们自以为的经验来对抗，说敬拜天后给他们带来了安逸和兴旺；反之，忽略这敬拜便带来了缺乏和灾祸。无疑，他们是按“此后发生，所以由此引起”的推论来判断：约西亚除掉偶像崇拜之后，犹大地便遭了灾难；而在那以前，犹大国一直独立，并且在此前一百多年间免受大祸。因此，他们以属血气之人特有的盲目，忽略了主在祂百姓犯罪时所降的那些较轻微、短暂的灾祸。直到约西亚在位末年，灾难才临到犹大：那时法老尼哥率埃及军队经过巴勒斯坦；约西亚在所败之战中被杀，国土被仇敌践踏，居民死于刀剑和饥荒。
在耶利米书 44:15 中，发言的人是所有知道自己妻子拜偶像的男人，即容许这种事的人；还有所有妇女，“一大群”，即大批聚集的；以及其余住在埃及地的众民。“在巴忒罗”不是与“在埃及地”同位，而是属于“回答”这个动词；它说明聚会发生的地点，即上埃及的一个地区。从有许多妇女在场可推知，这次集会是为天后举行的节期。耶利米书 44:16 前半句从“话”到“奉耶和华的名”构成绝对句：“至于你奉耶和华的名所说的话，我们不听你”，即在这件事上，我们不顺从你。“我们口中所出的话”指许愿时所说的话；参民数记 30:13；申命记 23:24。“一切话”就是“我们许愿所说的一切”，即凡许愿要烧香等，也就是向天后献素祭和奠祭的事，我们都要遵守、成就，正如我们和我们列祖在犹大地所行的一样。
关于这种敬拜方式，参耶利米书 7:17 及该处的说明。“我们吃饱饭”，即因这敬拜，我们有充足的食物。“享福乐利”，就是安乐、舒适；参耶利米书 22:16。“自从那时以来”就是“从……以后”。“灭绝”一词来自“完尽”，如民数记 17:13；参 Ewald, §197, a。男人这样说之后，妇女在耶利米书 44:19 进一步补充说，她们从事这献祭崇拜、预备祭饼，并不是背着丈夫，就是说，并非没有他们的知情和同意。妇女提出这点，是为自我辩护；因为照民数记 30:9 以下的律法，丈夫若不知道妻子所许的愿，便可以废除，即宣布其不具约束力。虽然说话的是妇女，却用了阳性“烧香”，因为阳性是最常见的性；它也常常代替阴性。
不定式结构“浇奠祭”（带有“去、来”的介词）在这里依后期用法，用来继续前面的有限动词，代替绝对不定式；参 Ewald, §351, c，不过他所列入此规则的许多经文其实需要另一种解释。“作像”一词的意义有争议；词尾的“她”是后缀，写法虽无 Mappik，有些手稿也见有之。这个动词的 Hiphil 体别处只见于诗篇 78:40，那里有使忧伤、触怒之意，正如 Piel 体在以赛亚书 63:10；诗篇 66:6。Ewald 译作“为要感动她”，即使她喜悦，但这是完全任意的，因为“惹动”正与“使之悦纳”相反。
这个动词也有“塑造、形成”之意，如约伯记 10:8；这里的 Hiphil 正是这个意思：“为要把它们做成形”，即把月神（天后）的形象做在或做成祭饼上（Kimchi、Raschi、Dahler、Maurer、Graf 等）。这些祭饼（见耶利米书 7:18 注）大概作成新月形，甚至满月形，像希腊人的 σελῆναι；雅典人在 Munychion 月满月时曾献这种饼给月亮女神阿耳忒弥斯；参 Hermann，《希腊宗教古俗》第二版，第146页注13及第414页。
第20-22节 对百姓这些说法的驳斥。——耶利米书 44:20 “耶利米就对众民、对男人女人，并对一切回答他的话的百姓说：耶利米书 44:21 ‘你们与你们列祖、君王、首领，并这地的百姓，在犹大城邑和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念吗？这事岂不进入祂心中吗？耶利米书 44:22 因你们所行的恶，因你们所行可憎的事，耶和华再不能容忍，所以你们的地荒凉、惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样。耶利米书 44:23 正是因你们烧香得罪耶和华，不听从耶和华的话，也不遵行祂的律法、律例和法度，所以这灾祸临到你们，正如今日一样。’” 耶利米回答他们说，他们拜偶像、借此惹怒主他们的神，正是灾祸临到他们的原因，因为神再不能容忍他们所不肯离弃的这种可憎之事。
“烧香”是名词，包括一切其他拜偶像的成分，因此在末尾用复数“这些事”来承接它。“进入祂心中”是中性第三人称单数，字面是“它上到祂心里”，即祂仔细思想了这事，并且是在惩罚的意义上思想，因为祂不能再容忍这种可憎之事。未完成时“能”这里用作历史时态（带连续 waw 的未完成式），因为否定词把 waw 与动词分开；并且这里用未完成式代替我们在前面的“记念”之后原会期待的完成式，因为这里所论的是持续相当长时间的情形；参 Ewald, §346, b。关于“因你们所行的恶”等，参耶利米书 21:12；4:4 等；关于耶利米书 44:22 最后一句，参耶利米书 44:6 和 44:12。
第23节 耶利米书 44:23 是对前面所说之事有力而简短的重述。“临到”是另一种写法，如申命记 31:29；参 Gesenius, §74, 注1；Ewald, §194, b。
第24-28节 宣告这拜偶像之罪的刑罚。——耶利米书 44:24 “耶利米又对众民和众妇女说：‘你们住在埃及地的一切犹大人哪，当听耶和华的话。耶利米书 44:25 万军之耶和华、以色列的神如此说：你们和你们的妻子，都亲口说过，又亲手成就，说：我们定要还我们所许的愿，向天后烧香，向她浇奠祭。你们只管坚定所许的愿，只管成就所许的愿吧。耶利米书 44:26 所以你们一切住在埃及地的犹大人哪，要听耶和华的话：看哪，耶和华说，我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名必不再被一个犹大人口称说：主耶和华永生的。耶利米书 44:27 看哪，我必留意降祸不降福给他们；在埃及地的一切犹大人，必因刀剑、饥荒灭尽，直到灭绝。
耶利米书 44:28 脱离刀剑、从埃及地归回犹大地的人数很少；凡那进入埃及地寄居的犹大余剩的人，必知道谁的话立得住，是我的话呢，是他们的话呢。耶利米书 44:29 耶和华说：我在这地方刑罚你们，这要作你们的记号，使你们知道我降祸攻击你们的话，必要立得住。耶利米书 44:30 耶和华如此说：看哪，我必将埃及王法老合弗拉交在仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌、寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。’” 耶利米驳斥了百姓错误的说法之后，就再次奉神的名，以最庄严的方式向他们宣告：他们在埃及必受刀剑和饥荒而被灭绝；其目的，是要使他对他们坚持拜偶像的警告具有尽可能大的分量。就内容而言，这宣告与耶利米书 44:11-14 相似，但措辞更强烈。
甚至在简要陈述他们罪行的耶利米书 44:25 中，所选用和排列的词句，也清楚显出百姓坚持敬拜天后的决心。“至于你们和你们的妻子，你们已经亲口说过，又亲手成就了”（关于接在“说”后面的连续 waw，参 Ewald, §344, b），就是说，你们先许愿，然后又履行出来；因为你们说：“我们必须守住所许的愿。”应当注意，动词“说过”以及后半部分的“坚定”“成就”都用阴性，因为这话主要是针对那些最顽固依附偶像崇拜的妻子们。在“你们只管坚定所许的愿，只管成就所许的愿”这句话中，有明显的讽刺，所指的是百姓在这拜偶像之事上的任性。这种任意敬拜，由加强“坚定”的绝对不定式显明出来。“立定所许的愿”，即许愿，并不是被命令的事，而是任凭人的自由决定。
因此，即使援引“既然许了愿就必须偿还”的原则，也不能为许愿本身提供正当性。这里“坚定”的形式是一种不寻常的形式；其中多出来的那个“i”音，是受前面形式影响；参 Ewald, §196, c。——刑罚的宣告，是以神庄严的起誓引入的。耶和华指着祂的大名起誓，就是指着那位借着大能作为显明自己为神、并且有能力成就自己话语的主起誓。祂的名当然只是祂存在的彰显。“若”在起誓中用作语气词，意思是“断不”。祂的名在埃及地任何犹大人的口中都不再被提起，就是不再用于起誓，因为在埃及的犹大人都必被灭绝。关于“看哪，我必留意他们”等，参耶利米书 31:28 和 21:10。在耶利米书 44:28 中更清楚说明，只有极少数人能脱离刀剑回到犹大；因此，没有人会留在埃及。
借着这审判，那些下到埃及的犹大余民必知道，谁的话能立得住，就是耶和华的话还是他们的话。“我的”严格说来是依附于“话”，即“出于我或出于他们的话”。
第29-30节 为证实这威胁，主又赐给他们一个记号；当这记号应验时，他们就会知道，向他们所宣告的毁灭必要临到。这个记号，就是把法老合弗拉交在仇敌手中。正如这事必然发生，照样，在埃及的犹大人也必被灭绝。名字“合弗拉”在马涅托作 Οὐάφρις，在古典作家中作 ̓Απρίης，即 Apriës；按希罗多德（ii.161）他作王二十五年，但按马涅托则为十九年（参 Boeckh《马涅托》等，第341页以下）。他的死发生在主前570年。这个日期可由以下事实对照得出：冈比西斯在主前525年征服埃及；而前一年亚玛西斯死去，他共在位四十四年（希罗多德 iii.10）。因此，亚玛西斯——他俘虏了 Apriës，并把他交给平民处死（希罗多德 ii.161-163, 169）——必是在主前570年开始作王。
关于 Apriës 或合弗拉之死，参第353页以下的说明；在那里我们已经指出，把“我必将他交在仇敌和寻索其命的人手中”这句话，与论到西底家所说“交在他的仇敌尼布甲尼撒手中”相比较，并不要求我们假定合弗拉是被尼布甲尼撒所杀；这话完全可以与希罗多德关于这王之死的记载协调。Hitzig 和 Graf 反对耶利米所给的这个记号，认为耶利米书 44:29、30 是后来别人伪造的“事后预言”。他们提出的理由是：耶利米几乎不可能活到主前570年；耶利米书 44:29 以下会是耶利米唯一一次提出这种凭据；而且即便按经文本身看，这两节也毫无原创性，只凭其呆板、缺乏生命的平行结构，就可看出是人为拼凑的结尾。这三个论据中，最后一个毫无证明力，因为它不过是审美上的主观判断。
第二个理由反而更支持其真实性而不是反对其真实性。因为“若耶利米平日并不常提供这类凭据，那么这种插入反而更会被小心避免”（Nägelsbach）。当然，我们在耶利米书中找不到别的同类记号；但这并不能推出，他在特殊情形下就不能提出这样的事。然而，Nägelsbach 为证明这一点所采取的根据似乎站不住脚，即：关于这王命运的宣告，必须是对希罗多德所记 Apriës 狂妄夸口——“连神也不能废黜他，因为他自以为根基极稳”——的真神回答；这样的看法似乎离耶利米这番话的目的过于遥远。最后，第一个反对理由只有在这样一个假设下才有分量：即“某件原要作 אות，作记号或凭据的事，必须是立刻发生、或在很短指定时期内发生的事，以致人可由前者的发生，推知后来所预言的事也必照样发生”（Graf）。
但这种假设并无充分根据。若这记号发生的时间并未明确限定，那么它即便在相当长时间之后才出现，仍可作为更晚时期所预言之事必然发生的保证。耶利米活到主前570年当然不是不可想象，但他在将近八十高龄时才发出眼前这预言，却不大可能。既然如此，如果承认这篇讲话是真预言，而不是像 Hitzig 从其教条立场所认定的那样只是事后预言，那么它就必须是在主前570年以前说出的；至于是提前两年、五年，还是十年，并无实质分别。这篇讲话本身并没有任何东西支持 Graf 的假定，说它与耶利米书 43:8-13 的预言以及耶利米书 42 反对迁往埃及的警告有紧密联系。
不能从耶利米书 44:8、12、18 推出这些犹大人来到埃及不久；恰恰相反，他们已经散居在埃及各处，并在巴忒罗为节期聚集，这表明他们在那里已经住了相当长一段时间。也不能从耶利米书 44:14 说他们切望归回犹大，就推出他们是在几个月前才到埃及去的。犹太人想回到祖宗之地的愿望，某种程度上直到今日仍留存在他们心中。因此，根本没有充分理由怀疑这两节经文的真实性。关于这些威胁的应验，Nägelsbach 说：“每个人都会感到惊异：在耶利米书 44 中，预告住在埃及的犹太人将被灭绝；而几个世纪后，埃及的犹太人却非常众多，那地竟成了犹太流亡者的中心之一（参 Herzog，《百科全书》xvii，第285页）。
亚历山大大帝在埃及发现了如此多的犹太人，以至于他在很大程度上用犹太人去充实他所建、并以自己命名的那座城市（参 Herzog，i，第235页）。这些犹太人是怎样来到埃及的？亚历山大在埃及已经发现的大批犹太人从何而来？我倾向于认为，他们大部分应当看作是同耶利米一起进入埃及之人的后裔。但若如此看，耶利米的预言就没有应验。”因此，Nägelsbach 认为，我们必须假设，在埃及被掳的犹太人中，偶像崇拜随着时间过去几乎完全止息，就像在巴比伦的犹太人中一样；于是主也就对于那些悔改的人，后悔自己曾宣告要降给他们的灾祸（耶利米书 26:13，26:19）。但这种整个解释在根本上就是错的，因为“亚历山大大帝在埃及发现了如此多的犹太人，以致主要用他们来充实所建亚历山大城”这一断言，与历史见证相反。
Nägelsbach 为证明此点所援引的 Herzog（《百科全书》i，第235页）中，根本找不到这种说法，反倒是相反的说法，即：“亚历山大大帝建立亚历山大城后不久，这城不仅成为埃及犹太希腊化的中心，而且一般说来也成为东方与西方犹太人的汇合点。亚历山大城犹太人的外在处境，总的说来是十分兴盛的。最初的犹太定居者，固然是被亚历山大大帝强迫住进这城的（约瑟夫，《古史》 xv.3.1）；后来又有别的犹太人被托勒密一世（拉吉）安置于此（同书 xii.2.4）。但这两位君王都给他们与马其顿人同等的权利和特权，包括希腊公民权；由于这城的地位极其优越，它很快就日益重要。
因此，不久便有更多人自愿迁往那里，并采用希腊语。”在这段叙述中，引自约瑟夫《古史》xv.3.1 的地方显然不正确；因为那段既没有证明所归于亚历山大的措施，也没有其他古代历史见证可援引。然而，同样也找不到证据证明亚历山大大帝在埃及发现了那么多犹太人，以致能够大量用他们去充实所建的城。
约瑟夫（《古史》xi.8.5）和约瑟夫引述的赫卡泰乌斯（《驳亚比安》i.22；Havercamp 版第457页）只证明亚历山大军中有犹太兵士；另从约瑟夫一处记载（《犹太战记》ii.18.7；《驳亚比安》ii.4；参 Curtius Rufus, iv.8）可见，新建的城市在亚历山大时代自奠基后立刻、并在托勒密拉吉时代更是如此（参约瑟夫《古史》xii.1 以及赫卡泰乌斯在约瑟夫《驳亚比安》i.22，第455页），不断吸引越来越多的犹太移民。
这同一个托勒密在主前320年征服腓尼基和叙利亚南部，并似乎又在安息日用计攻取耶路撒冷之后，把全国许多俘虏和人质迁到埃及；此外，在像埃及这样富庶的国家里，当时也必有许多人被卖给当地居民为奴：参《亚里斯提亚书》中的说法，见 Havercamp 版约瑟夫第二卷末，第104页。同处以及约瑟夫《古史》xii.1 还说，托勒密武装了三万名犹太士兵，把他们安置在各堡垒中作守军，并授予他们一切马其顿公民的权利（ἰσοπολιτεία）。Ewald 在《以色列民史》第二版第四卷第254页说得很好：“若进一步考虑到，除了先前临到他们的各样类似灾难之外，还有许多犹太人被迁往埃及（特别是在埃及被重新征服之后由 Ochus 所为），那么我们就很容易解释，为何托勒密·非拉铁非会被说成释放了十万名埃及的犹太人。
参《亚里斯提亚书》第105页。”至少，从这些不同的记载可以证明：为要明白埃及犹太人口何以有如此巨大的增长，我们并不需要把他们看作是与耶利米一同迁去之人的后代，从而质疑眼前这预言的应验。耶利米当然不是威胁要毁灭所有住在埃及的犹太人，而只是威胁那些当时违背神旨意下到那里、并且在那里坚持拜偶像的人。我们不知道这些移民的数目有多大，但他们大概不至超过两千，也许甚至还没有那么多。正如所预告给他们的那样，这些人完全可能都在迦勒底人征服埃及时，以及其后藉刀剑、饥荒、瘟疫而灭亡；至于托勒密拉吉时代埃及的无数犹太人，则完全可能是在耶利米时代那次迁移与亚历山大城建立之间相隔的二百五十年里，部分作为俘虏和奴隶，部分作为自愿移民而迁入埃及的。