第1-5节 关于耶路撒冷在迦勒底人最后一次围困期间，直到城被攻取之时，耶利米所遭遇的事和他所行的事，这段记述在耶利米书 37:1 和耶利米书 37:2 以一则总论引入：西底家，就是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大地立他接替哥尼雅为王的那位（关于这名字，见耶利米书 22:24 注释），他登基以后，并不听从耶和华借耶利米所说的话；不但他自己不听，他的臣仆（官长）和这地的百姓（即犹大居民）也不听。接着在耶利米书 37:3-10 中，先知就围城结局作出宣告；王借着使者把这宣告带给他，这些使者原是来求他为他们向耶和华代求的。耶利米书 37:3-5。
作出这宣告的缘由如下：西底家差遣他两位主要官长到耶利米那里，就是示利米雅的儿子犹甲（见耶利米书 38:1 注释）和祭司玛西雅的儿子西番雅（见耶利米书 21:1 和耶利米书 29:25），吩咐他们说：“请你为我们求问耶和华我们的神。”这信息是在耶利米仍可在民间自由出入、尚未被囚在监里时送来的（כּליא，耶利米书 37:4 和耶利米书 52:31，用作 כּלא 的一种不寻常形式；而在耶利米书 37:15 和耶利米书 37:18 用的正是 כּלא；对此两处经文，旁注都要我们读作 כּלוּא）；那时法老的军队（合弗拉，见耶利米书 44:30）也已经从埃及出来，要抵挡迦勒底人；后者一听见他们的风声（שׁמעם，即他们逼近的消息），就从耶路撒冷撤退了（עלה מעל，见耶利米书 21:2 注释），就是为了击退埃及人。
提到这两种情形，是为叫人清楚看见当时局势：(a) 耶利米仍可自由出入，这不是为预备下文叙述他被囚，乃是为说明为什么王差两位朝中重臣去见他；因为在他被囚以后，王是叫人把他带来（比较耶利米书 37:17 与耶利米书 38:14）；(b) 埃及人逼近，加上围城暂时解除，因为这事似乎给人一点盼望，以为这城还能得救。因此，这件事发生的时间，比耶利米书 21:1-14 所提到的那次更晚。
第6-10节 耶和华的话临到他说：耶利米书 37:7：“耶和华以色列的神如此说：你们要这样对那差你们到我这里来求问我的犹大王说：看哪，那出来帮助你们的法老军队，必回埃及本国去。耶利米书 37:8 迦勒底人必再来攻打这城，并要攻取，用火焚烧。耶利米书 37:9 耶和华如此说：你们不要自欺，说：‘迦勒底人必定离开我们。’因为他们必不离开。耶利米书 37:10 你们即便打败了与你们争战的迦勒底全军，只剩下他们中间被刺透的人各人在帐棚里，他们也必起来，用火焚烧这城。”为要断绝他们一切盼望，先知宣告，埃及人并不能施行帮助，反倒要在出去迎战他们的迦勒底人面前退回本地，一事无成；此后迦勒底人却要回来，继续围城，攻取这城，并用火焚烧。为叫他们确信此事，他又补充说：“你们不可自欺，存虚妄的盼望，以为迦勒底人也许会被埃及人打败、击退。耶路撒冷的毁灭是如此确定，以致就算你们真把迦勒底人打败赶回，只剩下几个受重伤的人留在帐棚里，这些人也还要起来，把这城焚烧。”在 הלוך ילכוּ 中，要注意不定式绝对式，这是用来加强动词所含的意思：“完全地、彻底地离开”；这里的 הלך 是“离去、撤退”的意思。אנשׁים 与 חיל 相对，是指一个一个分散的人。מדקּר，乃是被刀剑或长枪刺透，即受了重伤、致命伤。
第11-12节 耶利米被囚。那时，因法老军队前来，迦勒底人便从耶路撒冷撤退，解除了围困；“耶利米就出了城，要往便雅悯地去，要在那里从民中取回他应得的分。”והיה，依照较后的用法，代替 ויהי，如同耶利米书 3:9；比较 Ewald, §345, b。对于 לחלק 的解释，众说纷纭。把 לחלק 看作 להחליק，几乎只能有“分得、领受一分”的意思；与 משּׁם 连用时，就是“从那里领取一分”，而不是“承受产业”（叙利亚译本、迦勒底译本、武加大译本），因为 משּׁם 并不适合那个意思。七十士译本译作 τοῦ ἀγοράσαι ἐκεῖθεν，特奥多雷特解释为 πρίασθαι ἄρτους。别的一切解释更加站不住脚。我们必须把 בּתוך העם 与 ‘ללכת וגו 连起来，因为它若连于 לחלק משּׁם 就不合适。
第13节 当他到了便雅悯门口，守门的有示利米雅的儿子伊利雅，就拿住他说：“你是要投降迦勒底人。”（נפל אל־，见耶利米书 21:9 注释。）便雅悯门（耶利米书 38:7；耶利米书 14:10）是城的北门，通往便雅悯和以法莲的道路经过此门；因此它也称为以法莲门，见列王纪下 14:13；尼希米记 8:16。בּעל，“掌管监督的人”，即守望的人，或门口守卫的官长。“这控告是根据耶利米众所周知的见解和主张（耶利米书 21:9）；但这不过是诡辩，因为一个简单的事实是：那时迦勒底人已经不再驻扎在城前了。”（Hitzig）
第14-15节 耶利米回答说：“这是谎话［即不是真的；比较列王纪下 9:12］；我并不是要投降迦勒底人。”但伊利雅不听他的话；于是拿住耶利米，把他带到首领那里。耶利米书 37:15。首领们向耶利米发怒，打了他，把他囚在文士约拿单的房屋里，因为他们把那房屋当作监牢了，大概是因为那里有适合作监房的房间。从耶利米书 37:16 可看出，那是地下的牢狱和地窖，囚犯被扔在里面；又从第28节和耶利米书 38:26 可清楚知道，耶利米当时所受的拘禁更加严厉，对性命也更危险。他在那里住了多日，就是相当长的一段时间。
第16-21节 王审问先知，并稍稍减轻他的囚禁。耶利米书 37:16：“耶利米到了牢狱和地窖，在那里住了多日；西底家王就打发人提他出来，在自己的宫中私下问他说，”等等。大多数解经家都把耶利米书 37:16 和前文连在一起，但 כּי בּא 这几个字其实不容这样处理。因为若把本节看作对“首领们向耶利米发怒，打了他”等话的进一步说明，说“因为耶利米进了……”，那么这一叙述就显得过于冗长笨重。כּי בּא 与 יקצפוּ 相隔太远。至于撒母耳记上 2:21 中据说 כּי פּקד 代替 ויּפקד，以及以赛亚书 39:1 中认为 ויּשׁמע 是由 כּי 演变而来，对照列王纪下 20:12，这些都不是很有力的证据，因为在那些地方，和这里一样，并没有明显的书写错误。
武加大译本作 itaque ingressus；因此许多人想把 כּי 改成 כּן；但这也同样完全武断。所以，我们与 Rosenmüller 一样，把耶利米书 37:16 与下文相连，并把 כּי 当作时间连词；这样处理，至多只是少了一个连接词 ו，或少了 ויהי。前一句对先知被囚之处稍微详加描述，是为要预备下文耶利米书 37:20 的请求。耶利米被关在 בּית־בּור，“坑之屋”，比较出埃及记 12:29，即地下监牢，并且在 החניּות 中。这个词只在此处出现；但在同源方言里，它有穹窿、栏舍、店铺之意；因此在这里它很可能是指地下的监房，使 אל־החניּות 更精确地说明 בּית־הבּור 是什么。
无论如何，这词义总比 Eb. Scheid 在 Rosenmüller 里所给的解释更可靠；后者把 חניות 译为 flexa, curvata，然后补上 ligna，以为是囚犯被拴住的木枷。王是“私下里”问他（בּסּתר），就是因为惧怕他的臣仆和朝臣，他们对先知怀有成见；也可能是盼望在私下会见时，能从神得着一个更有利的信息。对于王的问题：“从耶和华那里有话没有？”耶利米回答说，有；但神的话乃是：“你必交在巴比伦王手中。”正如耶利米从前已经向他宣告过的；比较耶利米书 32:4；耶利米书 34:3。耶利米便趁此机会，为自己的被囚申诉，说，耶利米书 37:18：“我在什么事上得罪你，或得罪你的臣仆，或得罪这百姓，你们竟将我下在监里呢？
耶利米书 37:19 对你们预言说：‘巴比伦王必不来攻击你们和这地’的那些先知，如今在哪里呢？”耶利米诉诸自己完全无罪（耶利米书 37:18），也诉诸事情应验，证实了他的预言。王与他会见的时候，乃是在迦勒底人把埃及人赶出境外以后，重新开始围困耶路撒冷之时；从耶利米书 37:21 可知，当时他们正把这城压得很紧。经文 איו 应读作 איּו，是由带后缀 וׁ 的 איּה 构成；这个后缀所含的意思已渐渐模糊，所以这里竟用在一个复数名词前。旁注则要读作 איּה。“你们的先知在哪里呢？”这问题的意思是：让这些先知出来，为他们虚谎的预言辩护吧。应验的并不是这些人所预言的，反而是耶利米所说的成了事实；因此，囚禁他是不公义的。
除了这样申诉自己的无辜之外，耶利米在耶利米书 37:20 又恳求王说：“愿我的恳求呈在你面前，不要送我回到文士约拿单的房屋，免得我死在那里。”关于 ‘תּפּל־נא ת，见耶利米书 36:7 注释。王答应了这个请求。“王就下令，把耶利米安置在护卫兵的院中［王宫的护卫兵院，见耶利米书 32:2 注释］，并且每日从饼铺街给他一个饼，直到城中的饼都用尽了；”比较耶利米书 52:6。王没有释放他，因为耶利米仍坚持那些令王厌恶的看法（见耶利米书 32:3 注释）。“于是耶利米仍住在护卫兵的院中。”