第1节 约雅敬在位第四年，耶和华的话临到耶利米，吩咐他把先前所传讲的一切话都写下来，好叫犹大若有可能，仍能留心这些警告而回转（耶利米书36:1-3）。耶利米照这命令，叫他的书记巴录把耶和华的一切话写在书卷上，并进一步吩咐他，要在禁食日于殿中向那从乡间进耶路撒冷的百姓宣读（耶利米书36:4-8）。此后，在约雅敬第五年九月宣告禁食时，巴录就在殿中基玛利雅的屋内向聚集的百姓宣读这些预言。基玛利雅的儿子米该亚把这事告诉了聚集在王宫里的众首领；他们便派人带着书卷去召巴录来，叫他念给他们听。但他们听见所读的内容后大大惧怕，就认为有必要把这事禀告王（耶利米书36:9-19）。照他们的建议，王把书卷取来，有人当着他念；但才念了几栏，他就把书卷割碎，扔在屋里火盆的火中，同时吩咐把巴录和耶利米带来；但神将他们隐藏了（耶利米书36:20-26）。这书卷烧毁以后，主吩咐先知再把他一切的话写在新卷上，并预告约雅敬王可耻的结局；于是耶利米又一次向巴录口授他的讲论（耶利米书36:27-32）。
既然耶利米照耶利米书36:3、36:6、36:7，是要把他的讲论写下来，使巴录能在眼前将到的禁食日公开宣读，因为他自己不能到殿里去，那么神这命令的本意，就不是要先知把他先前所有讲论逐一笔录并汇编起来；写下来不过是为着再一次把他预言的全部内容摆在百姓面前，借此催促他们，只要还有可能，就回转归向耶和华。约雅敬第四年，尼布甲尼撒在幼发拉底河击败埃及人后进攻犹大，攻取耶路撒冷，使约雅敬成为藩属。同一年，耶利米也曾传讲那关于犹大和列国都要交在巴比伦王手下七十年的预言（耶25）；那是在他受命写下自己一切讲论之前。因为他直到第四年将近结束时才领受这命令，这一点可以从以下事实确知：诸讲论写成之后，要在禁食日公开宣读；而这禁食日据耶利米书36:9所说，是到第五年九月才举行。
唯一可疑之处在于：这些话到底是在尼布甲尼撒第一次攻取耶路撒冷之前，还是之后写下并宣读的。多数近代注释家持前一种看法；如希齐格简洁而断然地说：“根据耶利米书36:29，迦勒底人那时尚未出现在这地。”但耶利米书36:29并没有这样说。本节的警告，“巴比伦王必要来毁灭这地，使人和牲畜都从其中绝迹”，并不能证明巴比伦王先前未曾来到犹大，只能证明那地尚未被毁灭，人和牲畜尚未从其中被剪除。耶路撒冷第一次被攻取时，尼布甲尼撒只是使约雅敬归服于他的宗主权之下，要求纳贡，并掳去殿中的一些器皿和一些人质。犹大的荒凉和人畜的剪除，是到约雅敬年间耶路撒冷第二次被征服时才开始，并在西底家时期第三次被征服、全城彻底毁坏时完成。
这个问题的解决，取决于第五年特别设立禁食日的目的为何：是为避免迦勒底人威胁中的入侵，还是为记念耶路撒冷第一次被攻取。关于这一点，我们已在《但以理书注释》耶利米书1:1处大致作了判断，指出这禁食是为记念那一年耶路撒冷首次被尼布甲尼撒攻取的那一天；我们也在那里提到，约雅敬设立或许可这种特别禁食，“是为激起民众反对迦勒底人的情绪，就是在百姓中唤起为抵抗而发的宗教热忱；因为约雅敬深感受制于迦勒底人，从一开始就想到背叛。”然而，任何抗拒巴比伦王的形式，只会导致犹大的毁灭。因此，耶利米叫巴录在那日向聚集在殿中的百姓公开宣读他的预言，“作为对王心愿的一种抗衡”；先知也吩咐他告诉王，巴比伦王必要来，也就是再来，毁灭这地，并把人和牲畜都从其中拔除。
正是这些情形，首次完整解释了众首领听见书卷宣读时的惊惧（耶利米书36:16），也解释了王为何愤怒地把书卷割碎投入火中：他看出先知的话，比起激励百姓继续反抗迦勒底人的臣服，更会浇熄他所倚赖的那些宗教激情。也直到这时，当禁食日设立的目的被看清之后，神吩咐先知写下预言的话，才显出其真正的光照。不久前，耶利米曾极其郑重地提醒百姓，他们二十三年来一直抗拒他所传的神的话，并向他们宣布要因而受惩罚，服在迦勒底人之下七十年，国土也要荒凉；然而，这关于可怕刑罚的宣告，并没有在百姓心中留下更深或更持久的印象。因此，只要所威胁的审判仍在远处，那么在禁食日于殿中宣读这些讲论，似乎本不会有太大果效，以致神如此吩咐，看来并不十分显然。然而，当尼布甲尼撒已经实际攻取耶路撒冷、约雅敬也已经降服时，情形就大不相同了。
神所警告的审判既已开始，这正是再次把神信息的迫切严肃摆到百姓心里，并催促他们更深悔改的适当时机。正是在这一点上，把耶利米所传预言的全部内容宣读出来，就显得像是最后一次试图保全这已经落在审判之下的百姓，免于完全灭亡。
第2-3节 耶和华对耶利米的话是这样说的：“你取一书卷，将我对你所说攻击以色列、犹大和列国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上（אליה 代替 עליה）。耶利米书36:3，或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头离开恶道，我也赦免他们的罪孽和罪恶。”这里的ישׁמעוּ意思是，正确地听见并放在心上；参耶利米书26:3。希齐格认为，这命令的意思不是说耶利米现在才第一次把他的讲论写下来（即使最忠实的记忆也做不到），而只是要他把先前散在各张纸片和零稿上的内容合编成一本书。格拉夫已经驳斥了这一看法，而且驳斥得比所需更充分。这里所指的，不是把每一篇个别讲论逐字逐句地抄录下来，而只是把他一切口头讲论的主要内容写成文字。这一点不仅可从耶利米书36:3所说明此命令的目的看出，也可从这些汇集的讲论现今保存给我们的性质看出。至于“这一切话”这说法并非要以最严格的意义来理解，这从一个事实本身就可以看出：当耶利米重新写下他的预言时，耶利米书36:32说，他又加上了“许多相仿的话”，补足在被约雅敬烧毁的第一卷书中原有的内容。然而，耶利米或许仍能记住他二十三年来所讲一切信息的要旨，因为它们都论到同样的主题，就是对流行之罪的责备、对惩罚的警告和应许。
第4-7节 耶利米执行神的命令，让巴录把耶和华的一切话写在书卷上，是“出于他口”（מפּי），即照耶利米口授写下；并且因他自己不能到耶和华的殿去，就吩咐巴录在禁食日于殿中向百姓宣读所写下的话，同时表达这样的盼望，耶利米书36:7：“或者他们的恳求达到耶和华面前，各人就回头离开恶道，因为耶和华向这百姓所说的怒气和忿怒甚大。”巴录早在耶利米书32:12起就被提及为先知的侍从；按这里的记载，他是先知的书记，并执行他的托付。我被拘禁（אני עצוּר），照耶利米书33:1和39:15，也许可以理解为“我在监里”；但这与众首领在耶利米书36:19要求耶利米藏起来并不相合。而且，עצוּר的意思并不是“被捉拿，captus”，而是“被拦阻、受限制、受妨碍”；见尼希米记6:10注。
妨碍的原因没有提及，因为与叙述目的无关。“在书卷上念给百姓听”，就是从书上向百姓宣读。בּיום צום不是“在任何禁食日”，而是“在那禁食日”。省略冠词，是因为无须更精确地限定这禁食日。这里所指的就是耶利米书36:9提到的特别禁食日。תּפּל תּחנּתם וגו，“他们的恳求落在耶和华面前”，就是达到神面前，好像陈放在他脚前一样。נפל一词从恳求者的姿势，就是俯伏在神面前，转用于他的恳求本身。所以在Hiphil词态中，使恳求落在主前，就等于把请求摆在他脚前；参耶利米书38:26；42:9；但以理书9:18、9:20。如果恳求真的来到神面前，它也就蒙垂听并得成全。这成全就在“使他们回转”这句话中指出。如果人怀着悔改的心向神恳求恩典，神就赐他悔改归正的能力。
但百姓必须从恶道回转，因为神向他们所发的忿怒甚大，也就是因为神已经警告要施行严厉的忿怒之审判。
第8节 巴录执行了他的使命。耶利米书36:9-19 在殿中宣读书卷。耶利米书36:9：约雅敬第五年九月，“他们在耶和华面前宣告禁食，就是耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民。” קתא צום，意为宣告、宣布、设立禁食；参列王纪上21:9、21:12；历代志下20:3。照字面看来，似乎住在耶路撒冷的百姓和从乡间来到那里的人，是宣告禁食的人。但这是不可能的；因为犹大各城来的人，显然是因为禁食已经被宣告，才来到耶路撒冷。因此格拉夫认为，קתא צום在这里似乎是泛指举行此类禁食。这看法没有任何平行例证支持。这里的表达不够精确，而这种不精确，是由于想要更简洁地表达。其意思是：禁食已经宣告，于是耶路撒冷的众民和从犹大各城来的人，都来到殿里敬拜耶和华。
至于是谁下令设立这禁食，仍然不能确定，是王，还是大祭司和祭司阶层。九月相当于我们的十二月，因此正值寒冷季节；参耶利米书36:22。这是一个特别的禁食日，因为律法中规定的禁食日只有七月的赎罪日。至于这一举措的目的，见上文第316页以下。耶利米书36:10 这一天，巴录在“沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，上院，耶和华殿新门的入口处”，把耶利米的讲论从书中念给来到殿里的百姓听。沙番的儿子基玛利雅，是王的一位私家文士，即国务书记。因为按耶利米书36:12，他属于众首领之列，很可能是沙番的儿子亚希甘的兄弟；亚希甘先前已经表明自己是先知的保护者（耶利米书26:24）。他在殿中的那间屋子位于上院、新门入口处；其准确位置我们无法确定（见耶利米书26:10注），但这门是从外院通向更高的祭司内院的。
耶利米书36:11-13 基玛利雅的儿子米该亚也在场听见宣读；正是他把消息带进王宫。他来到以利沙玛文士的房间，也就是办公室，当时众首领，就是以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、押波珥的儿子以利拿单（参耶利米书26:22）、沙番的儿子基玛利雅和哈拿尼雅的儿子西底家，正聚在一起商议；他就把自己所听见的告诉了他们。耶利米书36:14 众首领听见这事，就派犹底去见巴录，叫他把所念的书带来。关于“古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底”这个称呼，希齐格和格拉夫推断，首尾两个词并非专名，而是普通称呼，即“犹太人”和“古实人”；他们解释说，根据申命记23:7-8关于古实人与埃及人同样适用的律法，这人的祖先本是古实人，而到了曾孙才成为犹太人或犹太公民，因此被称作“犹底”。
但这种看法有以下反证：（1）其父名与祖父名都是真正的专有名，而且都包含“雅”（耶和华）这个名，因此显然是以色列人的真名；（2）即使在古时，犹滴也可作女子名字，见创世记26:34。因此，犹底是真正的专名，而古示至多只是其曾祖的别名，因他有古实血统而得名。再者，申命记23:7所规定的，只适用于以东人与埃及人的后裔，就是他们要到第三代才可进入耶和华的会；这条例建立在一些并不适用于别国的理由上。其他民族受割礼之后，甚至第一代也可归化，惟独迦南人、亚扪人和摩押人例外，他们就是到第十代也不可进入以色列会众（申命记23:3）。耶利米书36:15-16 巴录来到之后，众首领为了表示友善和尊重，就叫他坐下，把带来的书念给他们听。
耶利米书36:16 但他们听见这一切话以后，“就彼此惧怕”；就是说，他们以眼色、动作和言语彼此表达自己的惧怕，一部分是因所读内容本身。虽然他们对耶利米讲论的大意和精神原本并非毫不知情，但这一次所读的内容仍然强烈地震动了他们；因为巴录显然无论向殿里的百姓，还是向众首领所读的，都不是整卷书，而只是其中主要部分，就是那些最严厉谴责罪恶、最强烈警告刑罚的段落。“他从书上念耶利米的话”（耶利米书36:10）这说法，并不表示他把全卷都念了；那样只会使百姓疲倦，并削弱所造成的印象。但他们也可能还因这宣告的大胆而惊惧，因为它如此明确地反对王的愿望和希望；提到耶利米书26:20所述之事，也必立刻使他们想到，王专横的性情会给耶利米和巴录的性命带来怎样的危险。
因此他们对巴录说：“我们必须把这一切事告诉王。”因为在殿中公开宣读之后，这事显然不可能长久瞒过王。所以照他们在官职上对王的关系，他们不敢把已发生的事隐瞒不报。耶利米书36:17-18 同时，为要更准确地知道事情经过，他们问巴录：“请你告诉我们，你怎样从他口中写下这一切话呢？”巴录回答说：“他把这些话一一向我口授，我就用墨写在书上。”这里的未完成时表示反复或持续的动作，所以יקרא在此意为“口授”，这是需要相当时间的。接下来的情状从句用分词 ואני כתב，意思是“而我正在写”；也就是说，在整个过程中，我自己所做的无非就是把口授的话记下来。
有些注释家在众首领的问题中（耶利米书36:17）对מפּיו这个词感到困难；七十士译本和埃瓦尔德就将其省去，因为巴录是在后面才解释说自己是从耶利米口中写下这些话。另一些人如维内马，则把מפּיו理解为疑问词，等于המפּיו。这两种解释都属武断且毫无必要。众首领很清楚，这书卷的内容出于耶利米口中，也就是说，包含的是他的讲论；但巴录也可能未经先知委托、甚至在他不知情并且违背他意愿的情况下，根据先知口头讲论自己整理成书。因此，为确认先知在此事中的参与程度，他们才这样问；而巴录回答说，书卷确是耶利米口授给他的。耶利米书36:19 于是众首领劝巴录和耶利米躲藏起来；因为他们预先知道约雅敬会杀害真理的见证人。
第20-26节 在王面前宣读书卷。耶利米书36:20 众首领就到王那里去，进入内院（把书卷留在国务书记的房间里），向王报告这事。חצר是王宫的内院，王的居室就在其中。הפקיד意为把物件或人交托给某人（耶利米书40:7），因而也有存放、保管之意，见以赛亚书10:28。耶利米书36:21-22 于是王叫犹底去取书，叫他在自己和侍立的众首领面前宣读。עמד מעל，意为站在上方，因为人站在坐着的主人面前，自然高过主人；参创世记18:8。王正坐在冬宫里，耶利米书36:22特意先提这一点，为下文作铺垫；所谓冬宫，就是王宫中专为冬季居住而建的那部分。当时正值九月，也就是冬季，王前面烧着火盆。
东方房屋里没有炉子，而是在地板中央挖一个凹处，放置一种盛炭火的盆，用来取暖；参Keil《圣经考古学》卷二，第95节，第7页。至于“至于火盆，正在他面前烧着”这一表达，参Ewald，第277节d。耶利米书36:23 于是“犹底念了三四栏，王就用文士刀将书卷割破，把碎片扔在火盆里的火中，直到全卷都在火盆里的火中烧尽。” דּלתות本义是“门扇”，这里不是指书页，而是书卷的分栏。希齐格认为这里应理解为书页，因此Megillah就不是严格意义上的卷轴，而是装订成册的书；这一看法不能成立。犹太人直到今日在会堂中，仍照古老习俗使用真正的卷轴，卷在木棍上。经文写在其上，但不是占满卷轴全宽的一整行一整行地写，而是把全幅分成若干区块。
布克斯托夫在《希伯来书信学导论》第4页说：“书卷的书写方式，不是沿着整张纸或羊皮的长度划通栏直线，而是分成若干区域，就像装订成册的书一页页的侧面一样。因此这些区域借用比喻称为דּלתות，即门扇，因为它们有门的形状。” יקרעה的主语不是犹底，如希齐格所想，而是王；这个词的意思也不是“把它剪下来”，而是“把它剪碎”（后缀指向המּגלּה，即书卷）。我们不可像许多解经家那样，把王的行为理解成这样：每当犹底念了几段，他就把这些部分剪下来扔进火里，于是全书在不断的打断中被念到最后，同时也渐渐毁掉。格拉夫正确地指出，这样的举动太轻佻愚蠢，不符合一个性情暴烈之王的怒气。可是，我们也看不出未完成时יקרע如何能像内格尔斯巴赫所说那样证明犹底读了全卷，因为经文明明说只读了三四栏。
未完成时所特有的延续或重复动作之意，只要我们设想王是一点一点把书卷剪碎，再一片一片投入火中，就已完全说明了。עד־תּם כּל־המּגלּה这个短语，也并不表示全书都被读完；因为תּמם指的不是宣读的结束，而是焚烧的完成。因此，这句话应译为：“直到整卷书都完全落在火上”，也就是完全烧尽；参创世记47:18中的תּם אל־。不定式绝对形 והשׁלך是对前面限定动词的继续，这种用法很常见，如耶利米书14:5；32:44。
耶利米书36:24-25 为了刻画王的行为，作者补充说：“王和听见这一切话的臣仆并不惧怕，也不撕裂衣服；以利拿单、第莱雅和基玛利雅虽曾恳求王不要烧这书卷，他却不肯听。”王竟如此刚硬，以致他和臣仆既不因先知的警告而恐惧，也不像约西亚在类似事件中那样深感悲伤（列王纪下22:11，参列王纪上21:27），连众首领恳切的劝谏也不听。这里的עבדיו是与众首领相对而言的王的宫廷臣仆；众首领按耶利米书36:16所记，已因所听见的宣读而惊惶，并想借恳求阻止王行毁书这等恶事。相反，埃瓦尔德把עבדיו等同于众首领，从而破坏了整个叙述，却反过来责备众首领“成了他们明知是朝廷主流情绪的可怜工具”。
耶利米书36:26 约雅敬不满足于毁掉书卷，也想除掉巴录和耶利米；因此他吩咐王子耶拉篾和另外两个人去捉拿文士巴录与先知耶利米；“但耶和华将他们隐藏”，也就是施恩使他们避开探子们的眼目。בּן־המּלך并不是指约雅敬的儿子；若是这样，经文会只写את־בּנו；这里指的是一位王室宗亲，参耶利米书38:6；列王纪上22:26；列王纪下11:1-2；西番雅书1:8。
第27-32节 约雅敬因其恶行将要受的刑罚。耶利米书36:27 书卷被王烧掉以后，耶利米从耶和华领受命令，要把先前书卷上的一切话重新写在另一卷上，并向犹大王约雅敬宣告如下的话。耶利米书36:29：“耶和华如此说：你烧了这书卷，还说，你为什么在其上写着说，巴比伦王必要来毁灭这地，使人和牲畜都从其中断绝呢？耶利米书36:30 所以耶和华论到犹大王约雅敬如此说：他后裔中必无人坐在大卫的宝座上；他的尸首必白日抛在炎热之下，夜间抛在寒霜之中。耶利米书36:31 我要因他们的罪孽刑罚他和他的臣仆并他的后裔，又要把我所说的一切灾祸降在他们、耶路撒冷的居民和犹大人身上；只是他们不听。”耶利米书36:29的意思，见上文第316页。
耶利米书36:30所表达的警告，实际上只是重复耶利米书22:18-19已经说过的话；那里已经解释过了。“他后裔中必无人坐在大卫的宝座上”，意思是他不会有儿子在他之后真正坐上大卫的宝座。这并不与他死后儿子约雅斤登基这一事实相矛盾。因为约雅斤一登基，尼布甲尼撒就立刻围困耶路撒冷，三个月后便迫使他投降，然后将他掳往巴比伦；因此，这样的登位不能称为真正坐在宝座上、成为统治者。至于耶利米书36:31，参耶利米书35:17；19:15。耶利米书36:32 于是耶利米叫他的书记巴录把先前那卷书上的一切话，照他口授，再写在另一卷上；并且又加添了许多相仿的话。כּהמּה，就是指与先前书卷上的那些话意义相同或类似的内容。由此可见，第一卷上所写的，并不是所有个别讲论的完整全文，而只是他口头宣告中最重要的部分。