第1-3节 从耶利米寄给巴比伦被掳之民的信，并附带对他们假先知的威吓。——正如在耶路撒冷一样，在巴比伦，假先知的预言也激起了人强烈的盼望，以为尼布甲尼撒的统治不会长久，被掳的人很快就会回到自己的故土。这样被煽动起来的不满情绪，必定会对被掳之人的处境产生有害影响，也必然会妨碍神借着这惩罚所要达到的目的，就是百姓在道德上的长进。因此，耶利米利用西底家王差遣使节往巴比伦去的机会，写信给被掳的人，劝他们顺服神为他们定下的境遇。他劝他们在那里建立家室，为长久寄居巴比伦作准备，并要寻求那地的平安，因为这是他们自己得平安所必需的条件。他们不可让假先知虚妄的应许欺骗自己，以为很快就能归回，因为神要等七十年满了之后，才会带他们回来，并成就祂荣耀的应许（耶利米书29:4-14）。
随后他告诉他们，严厉的审判还为西底家王和那些仍留在本地的人预备着（耶利米书29:15-20）；并宣告他们中间有些假先知将要悲惨地灭亡（耶利米书29:21-32）。题目与引言。——下面这封通函，在外在形式上，是借着“信上的话是这样”等字句，与前面那些攻击耶路撒冷假先知的讲论联系起来的。信上的话，即信的主要内容，因为这里并不是逐字抄录，而是撮其大意。“先知耶利米从耶路撒冷寄信给被掳之民中余剩的长老，并祭司、先知，以及尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的众民。”希茨格和格拉夫把“余剩的长老”理解为那些不是同时作祭司或先知的长老。
对此，内格尔斯巴赫断言：“他们不可能是对的，因为若是如此，‘被掳之民中余剩的长老’这句话就必须放在祭司和先知之后。”虽然我们听说过祭司中的长老，却没有任何旧约证据表明有“先知中的长老”。此外，长老每逢与祭司并列提及时，普遍都是指百姓的长老。因此，这里也必须如此理解。“余剩的长老”只能是指那些尚存活着的被掳之民中的长老，正如“余剩”一词在耶利米书39:9中也用来指仍然活着的人。但格拉夫为支持其解释所作的假设，即死去的长老之位会立刻由新任者补足，因此长老议会总应被视为一个完整整体，不可能成为“余剩”或“余民”，这并无根据。耶利米决不可能预设有这样一个组织完备的治理权柄存在，因为他在这封信里恰恰劝他们着手建立有秩序的生活体系。
耶利米书29:2所给出的日期：“在耶哥尼雅王和太后、太监、犹大与耶路撒冷的首领，并工匠、铁匠都离开耶路撒冷以后，”指出这事发生在西底家登基初期，即其在位第一或第二年。信中给被掳之民的劝勉与此十分吻合，就是要他们建造房屋、栽种园子等等；因为这清楚表明他们到那里还不久。通常人们把这封信的差遣归于西底家第四年，因为耶利米书28:1提到了这一年。但本章与第28章在内容上的联系，并不必然意味着二者是同时发生的，虽然这完全可能；而且根据耶利米书51:59，西底家自己在第四年曾去过巴比伦，这也并不排除同年另有使团前往。离开耶路撒冷，就是迁往巴比伦；参耶利米书24:1，列王纪下24:15。“太后”，见耶利米书13:18注。“太监”是宫廷官员；未必都是阉人。这两个词与王并列，因为这些人与王关系最密切。
接着没有连词地提到第二类迁徙者，就是犹大和耶路撒冷的首领，即民族中各支派、宗族和家族的首领。工匠构成第三类人。这就足以驳倒莫夫斯和希茨格对“犹大和耶路撒冷的首领”这些字真确性所提出的异议；他们的异议建立在一个错误假设上，以为这些话只是“朝臣”的解释。参列王纪下24:15，那里与“太监”并列的支派和家族首领，被总括在“国中的大官”之下。耶利米书29:3。“借以利亚萨的手”是附属于耶利米书29:1中的“寄去”。耶利米借以把信送到巴比伦的人，我们没有更多资料。沙番也许就是耶利米书26:24所提的那位。至于这次使节出使的目的，我们并无信息。
第4-14节 从耶利米书29:4开始，是信的正文。耶利米警告百姓要预备在巴比伦长久寄居，并劝他们在那里安顿下来。耶利米书29:5：“你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。耶利米书29:6 娶妻生儿养女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，好生儿养女；在那里生养众多，不至减少。耶利米书29:7 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。”命令语“生养众多，不至减少”，是对刚才所说之事的结果性表达。“我所使你们被掳到的那城”并不专指巴比伦，而是指一切被掳之人各自被迁往的地方。并且要为你们所到之城祷告，因为这样你们就是在促进自己的福利，而不是把自己的好处寄托在迦勒底帝国的倾覆、寄托在你们这些异教同城居民的灾祸之上。
——紧接着，就很恰当地加上了警告，不可信靠假先知所提出的迷惑人心的盼望。“因为万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的迷惑；也不要听信你们自己所做的梦；因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。”这里“你们自己所做的梦”这一表达颇为特殊，因为我们别处没有看到“做梦”这个词的希弗音有此意义的例子（在以赛亚书38:16，同一词根的希弗音是“使人康复”的意思）；但这里的希弗音也许表达百姓在做梦之事上的主动性：就是“你们叫人为你们做的梦”（希茨格）。如此，就无须把经文改作另一种写法；残缺拼写的先例可见历代志下28:23。假先知所宣扬的内容并未明说，但从耶利米书29:10的上下文可以看出来，就是巴比伦的轭很快就要折断，被掳的日子快要结束。
——这警告在耶利米书29:10-14中得到证明，因为那里陈明了神的定旨。拯救要在七十年之后才来到；但到那时，主必向祂的百姓成就祂施恩的应许。耶利米书29:10：“耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。耶利米书29:11 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。耶利米书29:12 你们要呼求我，前来向我祷告，我就应允你们。耶利米书29:13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。
耶利米书29:14 耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳离开的地方。”——“照着七十年为巴比伦满了的分量”，这些话回指耶利米书25:11以下，我们必须从那预言的日期起算。“眷顾”与宾语连用，是好的意义，即施恩看顾、为人采取行动。“我的恩言”由下面的不定式从句来解释。耶利米书29:11，“我知道我所怀的意念”，不能像耶柔米、J. D. Mich.等人那样，理解为与假先知相对：我知道，他们不知道。这样的对比与下文并不相合。其意思乃是：虽然我为成就救赎计划定下了这么长的期限，但你们不要惧怕，以为我已经彻底弃绝了你们；我很清楚我对你们的旨意是什么。我向你们所怀的意念，是出于神的意念，不是降灾祸的意念。
虽然如今我使你们经历长久的苦难，但这管教只是为要在将来促成你们的益处（Chr. B. Mich.、Graf等）。——“使你们有末后和指望”，直译是“末后”，即结局或将来，并且有盼望。关于此义，参约伯记8:7；箴言5:4等。然而，这样的将来和盼望，只有在你们借着流亡的苦楚被引到认识自己的罪，并悔改归向我之后，才能实现。那时你们就要呼求我、祷告我，我便垂听你们。耶利米书29:12中的“你们要去”，并不是“你们要呼求我”的后件，因为对此并没有进一步解释，而且单独的“去”既不能表示“满意而去”，也不能表示“成功”。“去”必须与下文连起来理解：去到祷告的地方（Ew.、Umbr.、Gr.、Näg.）。耶利米书29:13中，在“寻见”后面应重复“我”。
耶利米书29:12和29:13是对申命记4:29-30应许的更新；耶利米书29:14则是对申命记30:3-5应许的简要总括，其中采用了生动的表达“使被掳的人归回”；参见该处注释。——此后，在
第15-20节，耶利米通知被掳之人，那些仍留在本地的人将要遭遇怎样的审判。耶利米书29:15：“你们若说：耶和华在巴比伦为我们兴起了先知——耶利米书29:16 然而，论到坐在大卫宝座上的王，和住在这城里的一切百姓，就是你们那些没有与你们一同被掳去的弟兄，耶和华如此说：耶利米书29:17 万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像那极坏的无花果，坏得不可吃。耶利米书29:18 我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国中抛来抛去，成为咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱，散在我所赶他们到的各国中；耶利米书29:19 因为他们没有听从我的话；这是耶和华说的。我从清早起来差遣我的仆人众先知到他们那里去，他们却没有听从；这是耶和华说的。
耶利米书29:20 所以你们一切我从耶路撒冷打发到巴比伦去的被掳之人哪，要听耶和华的话。”——耶利米把这审判告诉被掳之人的用意，可以从引入这预言的耶利米书29:15看出来：神在巴比伦为我们兴起了先知（“在巴比伦”，字面是“直到巴比伦”，即祂的作为伸展到犹大疆界以外那么远）。由此清楚可见，对那些仍留在本地之人将遭审判的宣告，乃是直接反对那些在巴比伦出现的先知之预言。他们预言迦勒底的统治很快终结，被掳的人立刻归回故土。只要大卫的后裔还坐在耶路撒冷的宝座上，只要犹大国还维持着，百姓部分被掳、圣殿财宝被掠去，就会显得不过是一场也许很快可以补救的灾祸。因此，巴比伦的假先知在争取流亡者相信他们时，非常强调王国、京城和圣殿仍然存在。
正如内格尔斯巴赫公允地指出，耶利米预言耶路撒冷百姓将被驱逐、毁灭，正是要把他们脚下这一基础抽掉。这预言固然是针对耶路撒冷居民的，“但并非首要地针对他们；它眼前的目的，是推翻那些流亡中的假先知所站立的根基”（Näg.）。如此看来，这几节就是耶利米寄给被掳之人信息中一个完整而不可分割的部分，对于平息那些假先知所煽动、在他们中间盛行的骚动，有相当大的分量。人会注意到，耶利米书29:15与29:16之间似乎缺少衔接。耶利米书29:16开头的“然而，耶和华如此说”，紧接在29:15末尾之后，却没有任何连接词。内格尔斯巴赫认为这里的“因为”是那种常用来引出引语的赘词性“因为”。但它出现在“耶和华如此说”之前，这就使那种解释不可能。
这里它是用来加强断言：“是的”，正合宜地引出耶和华相反的宣告；于是耶利米书29:15和29:16便简洁而直接地彼此相对。“你们若说”的意思是：至于你们所说“耶和华在巴比伦为你们兴起了先知”，回答就是：耶和华这样说。这就是29:16与29:15的联系。（注：照着上述对思想联系和推进的解释，豪布、路德·卡普、文等人针对这些经文的真确性，或至少针对它们在此处位置真实性所提出的一切异议，都可以消除了。这些话在七十士译本中缺失，而希茨格主要依据此点来指控它们是伪作，这不过说明译者不能明白这些经文中的思路，尤其这些内容耶利米已经多次表达过，特别见耶利米书29:17、29:18；24:9-10，比较15:4；19:8；29:19则比较7:13、7:25。
至于试图修改经文，格拉夫的话极其精彩：“要解释为什么七十士译本因觉得这段文意不合而省略它，比要说明它怎样会作为插语被加进来，要容易得多。它太长了，不可能只是后来混入正文的一条页边注；而若它与正文全无联系，那它为什么会被放在这里就更加不可理解。我们不能承认它只是第15节错误地移位，因为原来放在耶利米书29:21之前的说法，并不比让29:16直接接在29:14之后更可信。就形式而言，29:16-20与前文相连，并构成其延续。29:20预设29:16作为一个对照，同时又重新完成被29:15打断的联系，并引向29:21。
似乎缺少思想上的联系，只是因为29:16没有明说连接的观念，而且那对比过于突然。”——希茨格为怀疑这段经文而提出的其他论据，我们尽可略过，因为全无力量。）“你们那些……”等字句，与“一切百姓”是并列的。“我使他们像那极坏的无花果”这句话，是暗指耶利米书24:2以下的异象，但这并不意味着被掳之人一定知道那个异象，因为即便不知道耶利米书24:1-10，这句话本身也完全明白（Näg.）。“极坏的”这个形容词只见于此，源自“战栗”；意思是令人一尝便战栗、极其可怕的。耶利米书29:18可比较24:9。“我所差遣我的仆人”，就是“我所委派的”。这动词带两个宾语，正如撒母耳记下11:22；以赛亚书55:11。
“你们没有听从”，这里第二人称代替第三人称，很难像希茨格、内格尔斯巴赫等人那样，解释为先知在此完整引用了一句常常引用的话。原因在于，先知想到流亡者在不听从这件事上，也和他们留在犹大的弟兄一样。因此便为29:20的呼召预备了道路：“至于你们，要听……”
第21-23节 在陈明神的定旨之后，先知的信又特别转向那些假先知，告诉他们神将给他们的惩罚。耶利米书29:21：“万军之耶和华以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，就是托我名向你们说假预言的，如此说：看哪，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒手中，他必在你们眼前杀害他们。耶利米书29:22 在巴比伦一切从犹大被掳的人，必藉他们二人起咒诅的话，说：愿耶和华使你像西底家和亚哈一样，就是巴比伦王用火烧了的那二人。耶利米书29:23 因为他们在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又托我的名说我未曾吩咐他们的谎言。这事我知道，也作见证；这是耶和华说的。”——除此处所说之外，我们对这两个假先知一无所知。
亚哈这个名字在耶利米书29:20中写作无字母形式，因此卡麦兹就在“ח”下面，结果帕塔赫变成了塞戈尔。“杀害”，即杀死。他们死亡的方式被称为“烧烤”，大概是与“哥赖雅”这名字相关，意为在炽热的炉中烤、焚烧；这在巴比伦是一种常见的处死方式，参但以理书3:6。这惩罚临到他们，是因为两类罪：1. 他们在以色列中行了丑事，就是与邻舍的妻行淫；2. 他们奉耶和华的名说假预言。除约书亚记7:15外，“在以色列中行了丑事”这个短语总是用来指严重的淫乱之罪；参见创世记34:7注。这里也是如此。——“我知道”这一异文，在校读中解释为另一拼法，照此看来，是字母次序颠倒了，正如耶利米书2:25；8:6等处一样。但这里的冠词很不寻常，因为“见证”一词没有冠词。
因此J. D. Mich.、Ewald、Hitzig、Graf等人认为应读作“祂自己知道”，即“祂”中的一个字母在连写中脱落了，这种情形常见，尤其在某些词中，参耶利米书19:15；39:16；列王纪上21:29等。“祂”于是就在主语与谓语之间作系词，如以赛亚书43:25；参Ewald §297, b。
第24-32节 对假先知示玛雅的威吓。——耶利米写给被掳之人的信（1-23节），大大激怒了巴比伦那些预言迅速复兴的假先知。其中一人名叫示玛雅，因此写信到耶路撒冷给众民，特别写给在管理圣殿中居首位的祭司西番雅，坚持要他立刻采取行动惩罚耶利米，制止他的工作（耶利米书29:24-28）。西番雅把这封信念给耶利米听以后，耶利米便从神领受使命，要告诉这假先知将临到他的惩罚，就是他和他的后裔都要灭绝，不得存留到以色列得释放之时（耶利米书29:29-32）。——因此，这个威吓的时间比1-23节那封信稍晚，因为正是那信传到并影响了被掳之人，才促使示玛雅写信到耶路撒冷，而本节的威吓正是对那封信的回应。但因着历史上的关联，在耶利米预言成书时，耶利米的信和示玛雅的信便前后相连地放在一起。
——从耶利米书29:24的引言“你当对尼希兰人示玛雅这样说”，我们也许会像格拉夫一样推断，耶利米的话并不是用书信直接写给示玛雅本人的；并认为只要他像其他流亡者一样，从那封无疑传到巴比伦的信中读到这话就够了。但这与耶利米书29:31神的命令不相容：“你当寄信给一切被掳的人说……”因为耶利米只能借着写信，才能把神对示玛雅的判语送给巴比伦的被掳之人，就是后面29:31以下所说的话。因此，这个引言是本书作者插入的，用来在两段关于巴比伦假先知的言论之间形成联系。我们无法确定“尼希兰人”是指他的家族，还是指我们别无所知的某个地方。耶利米书29:25。接着引入神判语的，是一段说明促成这判语的缘由的话（从“因为你”开始），一直延伸到耶利米书29:28。
然后在29:29-31中，我们得知西番雅把他从巴比伦收到的示玛雅的信念给耶利米听，随后耶利米就受神差遣，将神要加在示玛雅身上的惩罚告诉他，因为他所说的是虚假、迷惑人的预言。接着，又借着“所以”附着在前面的说明之后，重复了“耶和华如此说”的引语公式，于是主的话就随之而来。耶利米书29:25-28：“因为你奉自己的名（并非奉神的差遣）寄信给耶路撒冷的众民，并给祭司玛西雅的儿子西番雅和众祭司，说。”这里“信”一词也可指单数的一封信，参列王纪下10:1-2；但既然这些信是寄给众民、祭司西番雅和众祭司的，这词在此显然是复数。至于玛西雅的儿子西番雅，见耶利米书21:1。
——在耶利米书29:26-28中，是那封信的主要内容：“耶和华立你接替祭司耶何耶大为祭司，使耶和华殿里有官长办理一切狂妄自称先知的人，好将他下在枷中和锁链里。耶利米书29:27 现在你为何不责备亚拿突人耶利米，就是向你们说预言的呢？耶利米书29:28 因为他寄信给我们在巴比伦的人，说：被掳的事必长久；你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。”照耶利米书29:26，西番雅所担任的是圣殿首长官的职位，是总管，正如先前的巴施户珥一样（耶利米书21:1），负责圣殿中的治安条例。所谓“接替祭司耶何耶大”，格老秀、希茨格和格拉夫把这话指向约阿施王时的大祭司耶何耶大（列王纪下11:18），他说曾在殿中设立官长。
但这种看法与经文的话不能相合：“耶和华立你接替耶何耶大为祭司，使殿中有官长”；因为从这些含糊的话看来，是说西番雅担任与耶何耶大相同的职分，是他的继任者。另一个著名的耶何耶大是大祭司，是设立官长的人；而西番雅却只是“副祭司”，作为这样的人，他负责圣殿安排和公共秩序。此外，这里或别处都没有任何暗示表明西番雅是巴施户珥在此职上的直接继任者，也没有任何迹象使人认为在巴施户珥之后由耶何耶大担任此职、而后西底家继任是不可能的。复数的“官长”是泛指：就是任何时候都应当有官长。“办理一切狂妄自称先知的人。”这里“疯癫的人”与“说预言的人”紧密相连。前一词是用在贬义上，指那种看似疯狂的举动，其实是神的灵抓住一个人时的表现，参列王纪下9:11；何西阿书9:7。
其意思不是“对付每一个先知”，而是“对付每一个装先知的疯子”。圣殿，即圣殿的外院，是先知通常站立发言的地方。因此，示玛雅的意思是，圣殿的总管有责任制止那些假冒先知在殿中说话的企图，把他们下在枷中与锁链里。至于“枷”，见耶利米书20:2注。“锁链”是独见词。它显然不是根据撒玛利亚文“关闭”而意为监牢；而似乎应按阿拉伯文理解为颈项上的铁圈、项圈。既然这里两个词并用，而且意思显然是要把耶利米同时上这两种刑具，希茨格便推测二者合起来才构成完整的刑枷，但各自都有其专名，因为也可能只固定在颈项上而让手脚自由，或者相反，如耶利米书20:2。——“责备”，即以威吓加以约束、禁止，参路得记2:16；玛拉基书3:11等。“因为”，即正因为你没有禁止他讲预言，所以他才写信到巴比伦去。
“差遣……说”即传送如下的信息或书信。希茨格把“必长久”译作“因为他想：巴比伦远得很”；意思是耶利米以为在耶路撒冷不会有人知道他写给巴比伦的信。但这种隐秘动机完全不符合先知的性格。他早已在耶路撒冷公开预言被掳要持续七十年之久；他不大可能想到要把一封同样内容的信向耶路撒冷隐瞒起来。此外，希茨格的解释也是牵强的。既然“你们要盖造房屋”前面并没有“说”，那么“必长久”前面的“说”只能是引出书信内容的。至于这个词用于时间的长短，参撒母耳记下3:1；约伯记11:9。“这是长久的”，就是你们在巴比伦的寄居是长久的。这些话概括了他预言的主旨，也是他提出“盖造房屋”等劝勉所根据的根基。耶利米书29:29 西番雅把他从巴比伦收到的信当众念给耶利米听。
出于什么目的，经文没有告诉我们；大概只是要把巴比伦假先知的举动告诉他。若我们可根据耶利米书21:1和37:3来判断，西番雅似乎是对耶利米友善的。耶利米书29:30-32 因此，耶利米从主领受使命，预言神要如何惩罚示玛雅，并把这预言寄给一切在巴比伦被掳的人。耶利米书29:31可比较28:15。惩罚乃是：示玛雅在他民中必没有后裔；就是说，他的儿女中没有一个还能存留在百姓中间；并且他不得看见，也就是不能经历、不能有分于主将来要赐给祂百姓的福乐。他后裔的灭绝，以及他自己被排除在看见以色列得救赎之日的特权之外，就是因他悖逆耶和华命令而要临到他的惩罚。至于“因为他说了悖逆的话”，可比较耶利米书28:16。