引言 巴比伦的轭加在犹大和邻近列国之上 - 耶利米书27-29章
这三章彼此紧密相连。它们都属于西底家作王的较早时期，记载耶利米的话；借此他在假先知的反对之下，证实并维护他所宣告的：迦勒底对犹大和列国的统治要持续七十年；并警告君王和百姓，要耐心负起尼布甲尼撒加在他们身上的轭。这三章在外在形式上也彼此相连。因为第28章借着开头的话“当年，犹大王西底家登基的时候……”而与第27章相接；第29章又借着“以下是……”与第28章相连。诚然，马所拉经文所传下来的标题，与此相矛盾。其日期说：“犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话临到耶利米”（耶利米书27:1），这与“当年，就是犹大王西底家登基的时候，第四年五月间”这一日期无法调和。耶利米书27:1中的“约西亚的儿子约雅敬”是错误的。毫无疑问，这是抄写者的失误；他心里想着第26章的标题，原应写作“西底家”。因为第27章的内容显然把我们带到西底家的时代，正如耶利米书27:3、27:12、27:20所清楚表明的。因此，叙利亚译本和肯尼科特所收的一份抄本，都以“西底家”代替了这个名字。
注：哈弗尼克效法古代注释家的做法，在其《导论》（ii. 2）中，试图为“约西亚的儿子约雅敬登基的时候”这一日期辩护。为此，他大胆提出一个假设：第27章把三篇主题相同的讲论并列放在一起；“一篇是对约雅敬说的（耶利米书27:2-11），第二篇是对西底家说的（耶利米书27:12-15），第三篇是对祭司和百姓说的”；而“借那些来到犹大王西底家这里的使者之手”这一句，则是为说明西底家本当怎样顺从约雅敬时代那较早的预言，并且他应当怎样对待与他结盟的列国。然而，这并不能解决难题。耶利米书27:4-11的预言，是对以东、摩押、亚扪、推罗、西顿诸王说的；但这些王的使者直到西底家的时代才来到耶路撒冷。
所以，如果这预言出自约雅敬登基之初，我们就不得不设想：耶利米在事情发生前十一年，就已经领受并宣告了这预言，只等到后来那个场合才转交给相关诸王。这种设想若要令人信服，就必须有极其有力的根据。27章4节下至21节，丝毫没有指向约雅敬时代的内容，也没有为这样的假设提供支持，即本章三段乃是不同日期的三篇讲论，仅因内容相似而编在一起。除这一处抄写错误之外，这三章并没有任何足以使人怀疑经文完整性的地方。也没有迹象表明，后来另有一只手作了补充修订，像Mov.、Hitz.和de W.所声称发现的那样。
耶利米的名字写成简写“ירמיה”，以及其他与“雅胡”复合的人名有时写作“雅”，并不能证明后来的润饰；因为正如格拉夫所指出的，我们同时也见到其较完整的形式（耶利米书28:12；29:27-30），而且在同一节里也常见长短两种形式并存（如27:1；28:12；29:29-31）。在缺乏其他区分根据之前，不能仅凭这些形式，就把原文的表达方式与所谓修订者的表达方式区分开来。再者，正如我们在第194页注中所说明的，耶利米被称为“先知”（הנביא）有充分的实际理由，因此这也不是修订者所加。
最后，也不能因为巴比伦王的名字在耶利米书27:6、27:8、27:20；28:3、28:11、28:14；29:1、29:3写作Nebuchadnezzar，就推断这是后来的增补；因为同样的写法也见于34:1和39:5，而29:21和39:1又有Nebuchadrezzar的形式。
别处固然只见Nebuchadnezzar这一种写法，而且列王纪、历代志、以斯拉记、但以理书，以及以斯帖记2:6中也一律如此；但以西结却一贯写作Nebuchadrezzar（以西结书26:7；29:18-19；30:10），而耶利米也用了二十七次这种形式（21:2、21:7；22:25；24:1；25:1、25:9；29:21；32:1、32:28；35:11；37:1；39:1、39:11；43:10；44:30；46:2、46:13、46:26；49:28、40；50:17；51:34；52:4、52:12、52:28-30，不仅在讲论中，在标题和历史叙述中也是如此）。
虽然如此，我们并无权据此断定Nebuchadnezzar是后期才流行起来的读法；更合理的结论是，正如我们在第203页及但以理书1:1所说，带n的写法代表犹太-亚兰式的发音，而Nebuchadrezzar则按现存铭文的见证，更接近亚述语的发音。巴比伦王出现在巴勒斯坦以后，犹太人常把这名字挂在嘴边，自然会形成自己的发音方式。因此，惟独在耶利米书里，我们同时见到这两种形式（带r的27次，带n的10次）。至于为何后者恰好在第27章和第28章各出现三次，现已无法确知。
但请注意：（1）带n的形式在第28章中有两次（28:3、28:11）出现在假先知哈拿尼雅的话里，而后又在28:14出现在耶利米对他话语的回应中；（2）第27章的预言一部分是对以东、摩押、亚扪和腓尼基诸王的使者说的，另一部分则是警告百姓不要听信假先知的谎言，而正是在这些段落中，即27:6、27:8、27:20，这种写法才出现。若考虑到这一点，我们几乎不能不推测：犹太人把这个异族音响浓重的名字Nabucudurusur中的r改为n，以迁就他们自己的发音方式；而耶利米在这两篇讲论中采用了这种民间发音；至于他其他的讲论，则只用Nebuchadrezzar。因为本书中其余出现Nebuchadnezzar之处，都在历史性的记事里。
第1节 巴比伦的轭。 - 在三段彼此在日期和内容上都相连的讲论中，耶利米向犹大周围的列国（耶利米书27:2-11）、向西底家王（耶利米书27:12-15）、并向祭司和众民（耶利米书27:16-22）预言说，神已经把巴比伦王的轭加在他们身上，他们当在他全能的手下谦卑自己。照着已经校正过的标题，这预言是在西底家登基之初发出的。若与第28章相比，我们也见到同样的日期：“当年，就是西底家登基的时候”，并进一步明确为他作王第四年。格拉夫提出异议说，若王共在位十一年，就很难把第四年称作“登基之初”。但“起初”这一概念本是相对的（参创世记10:10），并不一定与第一年重合。西底家的统治可以分成两半：前一时期，即起初，是他被尼布甲尼撒立为王而仍旧臣服于他的时期；后一期，即末后，是他背叛宗主的时期。
第2-8节 巴比伦王的轭临到以东、摩押、亚扪、推罗、西顿诸王。- 耶利米书27:2：“耶和华对我如此说：你作绳索与轭，加在自己的颈项上； 耶利米书27:3：借那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把轭送到以东王、摩押王、亚扪人之王、推罗王、西顿王那里。耶利米书27:4：且嘱咐使臣对他们的主人说，万军之耶和华以色列的神如此说，你们要对你们的主人这样说： 耶利米书27:5：我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民牲畜；我看给谁相宜，就把地给谁。耶利米书27:6：现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。耶利米书27:7：列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时多国和大君王要使他作他们的奴仆。
耶利米书27:8：无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我借巴比伦王的手将他们毁灭。耶利米书27:9：至于你们，不可听你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的；他们告诉你们说：你们不至服事巴比伦王。耶利米书27:10：他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。耶利米书27:11：但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。”
耶利米所要制造并加在自己颈项上的轭，显然是列国将要承担之巴比伦之轭的象征。“绳索与轭”合起来是指一个轭。מטות是轭的两根木梁或木杆；它们借着מוסרות，就是绳索、带子，被连结在一起，好把轭放在牲畜的颈项上；参利未记26:13。耶利米确实把这样的轭加在自己颈项上并佩戴着，这一点可由耶利米书28:10、28:12看出来；在那里有一个假先知替他把轭折断了。他要借着那些来到耶路撒冷见西底家的诸王使者，把轭送给以东、摩押等国的君王。既然耶利米把轭加在自己的颈项上，在客观现实中实行了所吩咐的象征行动，那么就没有理由怀疑，他也为所提到的那五个王作了轭，并交给他们各自的使者。
Chr. B. Mich.、Hitz.、Graf认为这不大可能，于是推测耶利米只为自己作了一个轭，加在自己颈项上；他带着轭公开出现，便把那将要加在诸王身上的轭摆在使者眼前，在某种意义上象征性地交给了他们。但即便这样也足以达到预言的目的，仍难与经文的措辞协调，因此Hitz.便任意地想把שׁלּחתּם改成שׁלּחתּה。然而，说耶利米绝不可能相信那些使者会把轭带回去交给他们的主人，这种论据毫无价值。他为什么不可以相信他们会这样作呢？若他们不作，那是他们自己的事。复数“绳索与轭”固然可以指一个轭，但也可以指多个；而动词נתתּם与שׁלּחתּם都带复数后缀，清楚表明他不只为自己作一个轭，也要为自己和诸王作轭。
在耶利米书28:10、28:12提到一个轭时，用的是单数המּוטה；至于28:13“你折断了木轭”，并不能证明这里的复数具有与单数相同的意义。我们没有被告知这些王的使者为何来到耶路撒冷；但从耶利米托付他们带给诸王的话里，可以看出他们来的目的。由此毫无疑问可知，他们是来商议结盟，好摆脱迦勒底的统治。耶利米奉神的命，宣布：以色列的神，就是创造世界和万有的主，已经把这一切土地（即27:3所提诸王的土地）交在尼布甲尼撒手中；人，甚至田野的走兽，都要服事他，也就是说，他要在这些土地及其所属的一切之上施行无限的统治；参28:14。“我的仆人”，与25:9相同。万国都要服事他、他的儿子和他的孙子。
这些话只是表明巴比伦王对他们的权势要维持长久，并不能据此断定继承王位的必定就是他的儿子和孙子；参申命记6:2；4:25。因为我们知道，尼布甲尼撒之后是他儿子以未米罗达；随后是他的妹夫尼利格利沙，杀了以未米罗达；接着是尼利格利沙的儿子拉波罗素亚科德，一个孩子，在位九个月后被 conspirators 杀害。之后尼波尼德登上巴比伦王位；而正在他在位时，他本国遭报、被多国和大君王辖制的时候便到了；参耶利米书25:14。גּם הוּא是加强ארצו上后缀的；这后缀像בּו一样，都是指尼布甲尼撒。
注：耶利米书27:7在七十士译本中缺失，因此Mov.和Hitz.判其为伪增。但正如格拉夫所说，他们并无充分理由这样作，因为若参考27:16与28:3、28:11，这一节在这里极其恰当。它并不是Hitz.所说的事后预言；七十士译本之所以略去，不过是因为若按字面理解，其内容与历史事实并不相符。七十士译本也略去了“那不肯服事……巴比伦王的”这一句，因此Hitz.又根据主观的文风理由，判其为伪增；但格拉夫对此有正当的反驳。27:6和27:7所说的话，在27:8的威吓中变得更严厉：主必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那不肯服事尼布甲尼撒的邦国。ואת引入第二个关系子句；这里的את用得很恰当，因为“那邦那国”作为宾语被绝对前置，然后又由על הגּוי ה在“刑罚”这个动词上被重新提起。至于עד־תּמּי，可参24:10以及9:15中意义相应的“直到我将他们灭尽”。
第9-10节 因此，他们不可听从那些说相反预言的先知、占卜者和行邪术的人。在先知和占卜者与观兆者、行邪术者之间提到“梦”，乍看似乎很奇特。然而，这可由以下事实来解释：先知和占卜者常假托梦和梦中启示（参耶利米书23:25）；别人也可能作梦，并把梦说成有特别意义的。参29:8，那里明确把梦与先知和占卜者的话分别开来。将五种外邦预言方式列举出来，是否与提到五个王有关（Hitz.），在我们看来值得怀疑；但可以确定的是，耶利米并不是要列明五种彼此清楚分开的外邦占卜形式。实际上并没有这种区分。外邦预言与邪术和占卜本来就极其相近；参申命记18:9以下，以及Oehler所著《旧约预言与外邦占卜的关系》（图宾根，1861）。
这里把各种预知未来的方法一一列举，为的是表明，在缺乏真实神圣启示时，人会编造出何等众多迷惑人的办法。כּשּׁפים等于מכשּׁפים，就是申命记18:10与מעונן并列所用的那个词。至于后者的解释，学者有争议。有人从ענן“云”引申，解作“造云者”或“兴风作雨者”；也有人从עין“眼”引申，解作“以邪眼迷人者”；参利未记19:26注。它与מנחשׁ和מכשּׁף并用（申命记18:10），较有利于后者的解释；因为旧约里并无经文支持“兴风作雨者”的意义。“使我将你们迁移”，从后面接续的不定式והדּחתּי即可见。假先知迷惑百姓，诱使他们违背神的旨意起来反抗尼布甲尼撒，从而不过是把自己逐出本地，也就是被掳流亡。
למען在这里一如经常的用法，表示这些人的举动所不可避免导致的结果，正是他们自己所促成的。
第11节 反之，那把颈项放在巴比伦王轭下的邦，必仍留在本地。因为伟大的亚洲征服者起初满足于彻底征服被击败的民族并向他们征收贡赋；只有在顽固抵抗或被征服者叛乱时，他们才进一步毁灭诸国并迁徙其人民。若不是西底家和那些来到他这里的使者完全被假先知的谎言之灵迷惑了，而这些预言又迎合天然人心中的愿望，他们本可以从尼布甲尼撒在约雅斤被掳后攻取耶路撒冷的行事方式，与约雅敬时代的情况相比较，从中吸取教训。
第12-15节 耶利米也向西底家王说了类似的话：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，你们便得存活。 耶利米书27:13：你和你的百姓，为什么要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到那不服事巴比伦王之民所说的话呢？ 耶利米书27:14：不可听那些先知对你们所说的话；他们说：你们不至服事巴比伦王；其实他们向你们说假预言。 耶利米书27:15：耶和华说：我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们赶出去，使你们和向你们说预言的那些先知一同灭亡。” - 对王说的话使用复数“要把你们的颈项……”，其原因由27:13可知：这话不仅向王说，也是连同他的百姓一并说的。命令式“你们便得存活”指出前面命令所带来的结果。27:13把27:8中的威吓应用到西底家王和他的百姓身上；27:14以下则与27:9-10相对应，警告他们不要听信假先知的话；参14:14和23:16、23:21。
第16-22节 祭司和众民都被警告，不可相信那些说器皿会很快从巴比伦归回的假预言。 - 耶利米书27:16：“耶和华如此说：不要听你们先知对你们说预言的话，说：看哪，耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来；其实他们向你们说假预言。 耶利米书27:17：不要听从他们，只管服事巴比伦王，便得存活。这城何致变为荒场呢？ 耶利米书27:18：他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。 耶利米书27:19：因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并这城里剩下的器皿，如此说。 耶利米书27:20：就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大、耶路撒冷一切贵胄，从耶路撒冷带到巴比伦的时候所没有掠去的器皿。 耶利米书27:21：论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的神如此说： 耶利米书27:22：必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时我必将这器皿带上来，交还此地。这是耶和华说的。”
这里耶利米警告西底家王：那些宣称迦勒底辖制快要结束的预言都是谎言；信靠这些谎言，只会加速国家的灭亡。他同时也要祭司们放弃假先知所煽起的盼望，以为圣殿和王宫中在耶哥尼雅被掳时带到巴比伦去的器皿，很快就会归回；并向他们保证，这样的说法只会招来这城的毁灭，因为它们的倾向，是诱使君王和百姓起来背叛，而背叛巴比伦王就意味着耶路撒冷的毁灭。这预言果然不久就应验了。27:16所说的殿中器皿，是所罗门所造的金器皿（王上7:48以下），尼布甲尼撒已经把它们带到巴比伦去了（王下24:13）。מבּבלה意为“从巴比伦那边”，即从巴比伦归回；参Ew. §216, b。“快要”，字面是“迅速地”、“不久地”，即不多时；参28:3，那里假先知哈拿尼雅预言这些器皿两年之内必归回，与耶利米宣告被掳要持续七十年正相对立。
注：这些话在七十士译本中没有，因此Mov.和Hitz.判其为伪增。相反，Haev.更有理由地说（《导论》ii. 2），七十士译本略去这些话，是因为按亚历山大传说，圣殿的器皿实际上在西底家时代很快就归回了；参巴录书1:8以下；这样一来，假先知就成了对的。巴录书的那段引文，其实并不能严格证明此事。它说的是西底家在耶哥尼雅被掳之后所造的银器皿由巴录带回；但考虑到七十士译本对耶利米文本有无数任意改动，这里略去这些话，丝毫不能构成对其真实性的批判性怀疑。为更清楚表明自己的立场与假先知根本不能相容，耶利米接着说明：若真先知有耶和华的话，他们会怎样行。他们必向主代求，设法阻止更大的灾祸或惩罚临到，正如一切神所差来的先知，包括耶利米自己在内，所作的一样；参7:16。
他们应当借着代求，阻止那仍留在耶路撒冷的器皿被带去。那不寻常的表达לבלתּי באוּ，很可能是因为动词少了一个Jod，应读作יבאוּ。照现有形式看，只能作命令式，这显然不合适。לבלתּי通常与不定式连用，但偶尔也与时态限定动词连用；与未完成式连用，如此处语义所要求的，可见于出埃及记20:20；与完成式连用，可见于耶利米书23:14。至于仍留在殿中的器皿，他在27:19特别提到最贵重的几样：两根铜柱雅斤和波阿斯（王上7:15以下）、铜海（王上7:23以下），以及המּכונות，就是为洗涤祭肉的盆所造的精巧盆座车架（王上7:27以下）；并宣告这些也要被带到巴比伦去，正如耶路撒冷被毁时所发生的（王下25:13）。（בּגלותו作בּהגלותו。）
注：27:19-22的叙述宽广而铺陈，因此七十士译本将其压缩，但同时也把它残缺化了。Mov.据此，并有Hitz.附和，断定希伯来文本是借着旁注扩充出来的。格拉夫已经充分驳斥了这一点：在关于余下器皿及其为何未被掳去的较长说明中，丝毫看不出后来的旁注者曾从52:17；王下24:13和24:1抽取材料加以插入的痕迹。他继续指出：27:20这一叙事部分之后，27:19又在27:21被重复，这更像是巴录编辑的手笔，而非旁注者的手；并且在这里根本无法把所谓插入的部分与原来的材料区分开来。格拉夫也极有说服力地证明了Mov.和Hitz.所提出、用来辨认旁注者的标志毫无价值，因此我们完全采纳他的论证。
所谓这些标志包括：（1）这里מכונות采用scriptio plena的写法，与52:17；王下25:13；代下4:14不同；又如יכוניה，与24:1；28:4；29:2不同；然而据说27:19和27:20中的插文又是直接取自52:17和24:1。（2）用到חרים一词，据称这是被掳以后才开始使用的。但它既出现在这里，又出现在39:6，就足以表明它更早就已使用；参王上21:8、21:11。而且它在24:1和29:2并未出现，因此确定不是从那里取来的。（3）27:21中的“草率写法”וירושׁלים，而27:18则作ובירושׁלים；其实这不过是由于前面有地点宾语“耶和华的殿和……”（27:18也有בּבית יהוה）所造成的。